Аудиокнига Иоанн Мосх, преподобный - Луг духовный (Лимонарь, Синайский Патерик). Герасим положил льву на спину мех с водою и сам на него сел и сказал

Предлагается вниманию читателя знаменитое творение «Луг духовный». Строгий подвижник блж. Иоанн Мосх и его ученик Софроний, обойдя почти все обители Палестины, Сирии, Египта, Фиваиды и даже отдаленного оазиса, записали свидетельства очевидцев высокой честности. Величие древних отцов, служивших Богу с полным самоотречением, их твердая верность евангельской истине поражают душу и наполняют ее благоговением к их могучему подвигу, превышающему человеческие силы, и пробуждают в нас стремление к высшей духовной жизни.

Приводим отрывок из книги.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Блаженный Иоанн Мосх († ок. 622 г.) - греческий подвижник и духовный писатель VI - начала VII вв. вошел в историю монашества как автор агиографического произведения «Луг духовный» (или «Лимонарь», или «Синайский патерик»).

Прожив около десяти лет в пустынном отшельничестве в обители Святого Илии на берегу священного Иордана, Иоанн Мосх направляется в Египет, где помогает Александрийскому патриарху Евлогию бороться с евтихианской (монофизитской) ересью, распространившейся в то время особенно в египетских монастырях.

В конце VI в. Иоанн вновь подвизается в Палестине, но уже в монастыре Прп. Феодосия. Здесь он встречается со своим будущим учеником и другом Софронием, впоследствии патриархом Иерусалимским.

Движимые стремлением к духовному совершенству, блаженный Иоанн и Софроний принимают решение посетить знаменитые обители Востока, встретиться с опытными старцами и великими подвижниками, побеседовать с ними и по возможности записать их поучения для назидания будущих поколений монахов.

Их путешествие продолжалось не один десяток лет.

Прежде всего они обошли палестинские обители: Прп. Герасима, «Башен», Св. Петра, обитель Евнухов, Прп. Евфимия Великого, монастыри вокруг Мертвого моря, обитель Св. Саввы у истоков Иордана.

После пребывания в Северной Палестине блж. Иоанн и инок Софроний предпринимают путешествие в Антиохию и Киликийские обители. Около 603 г. они посещают Антиохию, Ливан, гору Росс, Селевкию, Эги, Тарс и Аназарв и далее после утомительного путешествия по аравийской пустыне они достигают священной горы Синай. Здесь отцы на время останавливаются для молитвы и богомыслия.

В поисках образцов святости и духовного подвига они обходят также пустыни: Синайскую, Фаран, Раиф. В 607 г. они приходят в Египет, в частности в Александрию.

Обойдя все обители и храмы Александрии, путешественники решили посетить горные хребты Нильской долины, послужившей колыбелью иночества: здесь в горных пещерах после смерти преподобного Антония Великого предавались аскетическим подвигам многочисленные отцы-пустынники.

На всем пути своего путешествия они собирали сведения о великих подвижниках отдаленных пустынь, с большим вниманием и любовью изучая и записывая различные случаи из их жизни, их назидания о спасении души, молитве, любви к Богу и ближнему. Блаженный Иоанн и его соратник Софроний собрали драгоценный материал, который и лег в основу книги, получившей название «Луг духовный».

26. Жизнь брата Феофана и его дивное видение.

Старец, великий пред Богом, именем Кириак, жил в лавре Каламонской, около священного Иордана. Однажды пришел к нему брат чужестранец, из страны Дора, по имени Феофан, спросил старца о блудных помыслах. Старец начал наставлять его речами о целомудрии и чистоте. Брат, получив от этих наставлений великую пользу, воскликнул: «Отец мой, в моей стране я нахожусь в общении с несторианами. He будь этого – я бы остался навсегда с тобой»! Услыхав имя Нестория, старец глубоко опечалился о погибели брата и стал убеждать его и молить, чтобы он оставил эту пагубную ересь и присоединился ко святой кафолической и апостольской Церкви.

– Невозможно спастись, если не будешь право мыслить и веровать, что Пресвятая Дева Мария есть истинная Богородица.

– Отче, – возражал брат, – да ведь все ереси говорят точно так же: если не будешь в общении с нами, не получишь спасения. He знаю, несчастный, как мне и поступить. Помолись Господу, чтобы Он явно показал мне, какая вера истинная. Старец радостно выслушал слова брата.

– Оставайся в моей келье, – сказал он. – Я имею упование на Бога, что Он по Своему милосердию откроет тебе истину.

И оставив брата в своей пещере, старец отправился к Мертвому морю и стал молиться о брате. И точно, на другой день, около девятого часа, брат видит, что кто-то явился к нему, страшный по виду, и говорит: «Поди и познай истину»! И взяв его, ведет в место мрачное, смрадное и испускающее пламя и показывает ему в пламени Нестория и Феодора, Евтихия и Аполлипария, Евагрия и Дидима, Диоскора и Севера, Ария и Оригена и других. И говорит явившийся брату: «Вот это место уготовано еретикам, и тем, кто нечестиво учит о Пресвятой Богородице, равно как и тем, кто следуют их учению. Если тебе нравится это место, оставайся при своем учении. Если же не желаешь вкусить такого наказания, обратись к св. кафолической Церкви, к которой принадлежит и наставлявший тебя старец. Я говорю тебе: хотя бы и всеми добродетелями украсился человек, но если он неправо верует, он попадет в это место». При этих словах брат пришел в себя. Когда старец возвратился, брат рассказал ему все, что видел, и в скором времени присоединился к св. кафолической апостольской Церкви. Оставшись к Каламоне при старце, он прожил с ним несколько лет и скончался в мире.

36. Жизнь антиохийского патриарха Ефрема и обращение православной вере одного столпника .

Один из старцев поведал нам о блаженном Ефреме, патриархе антиохийском, который был пламенным ревнителем православной веры. Услышав об одном столпнике в области города Иераполя, что он принадлежит к числу последователей Севера и акефалов, отправился, чтобы вразумить его. Прибыв к столпнику, он начал убеждать и молить его, чтобы он прибег к апостольскому престолу и вступил в общение со св. кафолической и апостольской Церковью.

– Я не вступлю в общение с собором без особенного основания, – отвечал столпник.

– Какого же доказательства желаешь ты от меня для убеждения в том, что, по благодати Иисуса Христа, Господа Бога нашего, святая Церковь свободна от всякой нечистой примеси еретического учения? – спросил дивный Ефрем.

– Господин патриарх, – сказал столпник, – разведем огонь и войдем вместе в пламя. Кто выйдет невредимым, тот и будет православным, и мы должны будем последовать ему.

– Следовало бы тебе, чадо, послушаться меня, как отца, – возразил патриарх, – и ничего более не требовать, а ты потребовал от меня того, что выше моих слабых сил. Впрочем, я уповаю на милосердие Сына Божия, что ради спасения души твоей исполню и это.

И немедленно чудный Ефрем обращается к предстоявшим со словами: «Благословен Господь! Принесите дров». Дрова принесены. Патриарх зажигает их пред столбом и говорит столпнику: «Сойди со столба и, согласно твоему решению, войдем оба в пламя». Столпник был поражен твердым упованием патриарха на Бога и не соглашался сойти.

– He ты ли сам пожелал этого? – спросил патриарх. – Отчего же теперь не хочешь исполнить?

Сказав это, патриарх снял с себя омофор и, близко подойдя к пламени, вознес молитву: «Господи Христе, Боже наш, благоволивший ради нас воистину воплотиться от Госпожи нашей Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, Сам укажи нам истину!» И, окончив молитву, бросил свой омофор в средину пламени. Пламя пылало около трех часов. Дрова все сгорели, а омофор оказался целым и невредимым, без всякого даже знака от пламени. При виде этого, столпник, уверившись в истине, умилился, проклял Севера и ересь его и присоединился к св. Церкви. Приобщившись из рук блаженного Ефрема, он прославил Бога.

49. Дивное видение палестинского военачальника, побудившее его отречься от ереси и возвратиться в лоно Христовой Церкви.

Пресвитер Анастасий рассказал нам еще о следующем происшествии: Гевемер, сделавшись палестинским военачальником, прежде всего явился поклониться Св. Христову Воскресению. Лишь только хотел он войти во храм, как увидал барана, бросившегося на него, чтобы ударить рогами. В сильном испуге он отступил назад. Стоявшие здесь Азарий, хранитель св. Креста; и храмовые служители спрашивали его:

– Что с тобой, господин? Отчего ты не войдешь?

– Зачем вы пустили сюда этого барана? – спросил военачальник. Все были поражены удивлением. Осмотрели св. гроб, и ничего не нашли.

– Тут нет ничего – ступай!

Гевемер снова попытался войти – и снова то же явление: баран устремляется на него и не дает ему войти... Это повторилось не раз. Видение было только одному Гевемеру, другие совсем ничего не видели...

– Поверь мне, господин, – сказал тогда хранитель св. Креста, у тебя что-нибудь есть на душе... Это и возбраняет тебе доступ к святому и животворящему гробу нашего Спасителя. Ты хорошо сделаешь – исповедавшись пред Богом. Милостивый и человеколюбивый, желая твоего спасения, Он явил тебе это знамение.

– О, на мне много тяжких грехов пред Господом, – воскликнул Гевемер, проливая слезы.

И павши на лице свое, он долго плакал и исповедывал грехи свои пред Богом. И, поднявшись, снова хотел было войти и – не мог: явившийся баран еще с большей силой преграждал ему доступ к святыне.

– Видно, есть еще какая-нибудь преграда, – сказал хранитель Креста.

– Не потому ли я не могу войти, что не состою в общении со св. кафолической и апостольской Церковию, а принадлежу к секте Севера? – сказал военачальник, и просил хранителя св. Креста, чтобы сподобил его причащения святого и животворящих тайн Христа Бога нашего.

Пришел диакон со св. Чашею, и он, причастившись, присоединился к Церкви. После того приступил и поклонился св. Гробу, ничего более не видевши.

74. Плоды ересей.

Вразумляя нас однажды, старец говорил нам: «Поверьте мне, чада! Расколы и ереси ни к чему другому не ведут во святой Церкви, как только к ослаблению любви к Богу и ближнему».

Блаженный Иоанн Мосх. Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

1. Жизнь св. старца Иоанна, и о пещере „Сапсас"
Жил один старец, по имени Иоанн, в пустыне аввы Евсторгия. Архиепископ Иерусалимский св. Илия хотел его поставить игуменом монастыря, но старец отказался, говоря: я хочу отправиться на гору Синай для молитвы. Архиепископ настаивал, чтобы он сперва сделался игуменом, и потом уже отправился. Старец не согласился, и архиепископ отпустил его, взявши обещание, что он примет игуменство по своем возвращении. Простившись таким образом с архиепископом, старец отправился в путь, к горе Синаю. Взял с собой и своего ученика. Но только что он перешел Иордан и прошел не более версты, как вдруг почувствовал озноб и жар. Дальнейшее путешествие стало невозможно. Путники нашли небольшую пещеру, и вошли в нее, чтобы успокоиться старцу. Болезнь настолько усилилась. что старец не мог уже двинуться, и в пещере пришлось пробыть три дня. Тогда старец во сне услышал голос кого-то, говорящему ему:
- Скажи мне, старец, куда ты стремишься?
- Ha ropy Синай, отвечает старец явившемуся.
- Советую тебе не уходить отсюда, говорит незнакомец.
Однако, не удалось уговорить старца, и явившийся ему удалился. Между тем, горячка усилилась. В следующую ночь тот же самый, в прежнем виде, предстал старцу.
- Зачем ты, старец, желаешь страдать? Послушайся меня, и не уходи отсюда.
- Но кто же ты сам? - спросил старец.
- Я - Иоанн Креститель, - отвечал явившийся, - и вот почему убеждаю тебя не уходить отсюда: эта малая пещера больше горы Синая. Сюда часто приходил посещать меня Господь наш Иисус Христос. Итак, дай мне слово остаться здесь, и я исцелю тебя.
Услыхав это, старец с радостью обещал остаться в пещере. Немедленно получив исцеление, старец, действительно, пребыл в пещере до конца дней своих. Устроив из пещеры той храм, он собрал братию. Это место и называется Сапсас. Близ него, с левой стороны, протекает поток Хорив, на противоположной стороне - Иордан. Сюда был послан Илия Фесвитянин во время бездождия.
2. 0 старце, питавшем львов в своей пещере
В той же самой местности Сапсас жил другой старец, достигший столь великого духовного совершенства, что без трепета встречал львов, приходивших к нему в пещеру, и кормил их на своих коленах. Столь великой Божественной благодати исполнен был человек Божий!
3. Жизнь Конона, пресвитера монастыря Пентуклы
Мы пришли в лавру св. отца нашего Саввы к Афанасию. Один старец рассказал нам: "пришлось быть нам в монастыре Пентуклы. Там был старец Конон, киликиянин. Сперва в качестве пресвитера он служил при совершении таинства крещения, а потом ему, как великому старцу, поручили самому совершать крещение, и он стал помазывать и крестить приходивших к нему. Всякий раз как приходилось ему помазывать женщину, он приходил в смущение, и даже по этой причине вознамерился уйти из монастыря. Но тогда является ему св. Иоанн и говорит: "будь тверд и терпи, и я избавлю тебя от этой брани". Однажды пришла к нему для крещения девица персианка. Она была так прекрасна собой, что пресвитер не решался помазать ее св. елеем. Она прожила два дня. Узнав об этом, архиепископ Петр был поражен этим случаем и решил было уже для сего дела избрать диакониссу, но не сделал этого, потому что не дозволял закон. Между тем пресвитер Конон, взяв свою мантию, удалился со словами: "Я не могу более здесь оставаться". Но едва взошел на холмы, как вдруг встречает его Иоанн Креститель и кротко говорит ему: "Возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани". С гневом отвечает ему авва Конон: "будь уверен - ни за что не вернусь. Ты не раз обещал мне это, и не исполнил своего обещания". Тогда св. Иоанн посадил его на один из холмов и, раскрыв его одежды, трижды осенил его крестным знамением. "Поверь мне, пресвитер Конон, сказал Креститель, я желал, чтобы ты получил награду за эту брань, но так как ты не захотел, я избавлю тебя от брани, но вместе с тем ты лишаешься и награды за подвиг". Возвратившись в киновию, где совершал крещение, пресвитер на утро, помазавши елеем, окрестил персиянку, даже совсем и не заметив того, что она была женщина. После того в течение 12 лет пресвитер совершал помазание и крещение, без всякого нечистого возбуждения плоти, даже не замечая, что пред ним - женщина. И таким образом скончался".
4. Видение аввы Леонтия
Авва Леонтий, настоятель киновии св. отца нашего Феодосия, рассказал нам: "После того как иноки из Новой лавры были изгнаны, я пришел в эту лавру и остался в ней. Однажды, в Воскресный день я пришел в церковь для приобщения св. Таин. Войдя в храм, я увидел ангела, стоящего по правую сторону престола. Пораженный ужасом, я удалился в свою келью. И был глас ко мне: "С тех пор как освящен этот престол, мне заповедано неотлучно находится при нем".
5. Рассказ аввы Полихрония о трёх иноках
Авва Полихроний, пресвитер Новой лавры, рассказал нам: в иорданской лавре Башен я заметил, что один из находившихся там братий был нерадив о себе самом и никогда не выполнял правила воскресного дня. Спустя немного времени вдруг вижу, что этот брат, столь нерадивый прежде, подвизается со всей ревностью и с большим усердием.
- Хорошо ты делаешь, брат, заботясь о своей душе, говорю ему.
- Авва, - отвечал он, мне скоро придется умереть. И действительно чрез три дня он скончался.
Тот же авва Полихроний разсказал мне: однажды я находился в лавре Башен. Там скончался один брат. Эконом обратился ко мне со словами: брат, сделай милость, приди перенести со мною пожитки покойного в кладовую. Начали переносить - вижу: эконом плачет. Что с тобою, авва? 0 чем ты так плачешь? спрашиваю его.
Сегодня, - отвечал он, - я переношу пожитки брата, а чрез два дня другие будут переносить мои.
Так и случились. На другой день эконом скончался, как и говорил.
6. 0 звезде, шедшей над умершим иноком
Пресвитер авва Полихроний рассказывал нам слышанное им от аввы Константина, игумена монастыря св. Марии Богородицы Нового: один из братий умер в больнице иерихонской. Мы взяли его тело и понесли в монастырь Башен для погребения. С того мгновения, как мы вышли из больницы, до самого монастыря, звезда шла над умершим и была видна до тех пор, пока мы не предали его земле.
7. 0 жизни и кончине старца, отказавшегося от настоятельства в монастыре Башен
В том же монастыре Башен жил один старец. После кончины прежнего игумена настоятели и остальная братия обители желали его избрать игуменом, как великого и богоугодного мужа. Старец умолял их отказаться от этого. "Оставьте меня, отцы, оплакивать мои грехи. Я вовсе не таков, чтобы заботиться о душах других. Это дело великих отцов, подобных авве Антонию, Пахомию, св. Феодору и другим". Однако не проходило дня, чтобы братия не убеждали его принять игуменство. Старец продолжал отказываться. Наконец видя, что братия неотступно просят его, сказал всем: "Оставьте меня помолиться три дня, и что будет угодно Богу, то и совершу". Тогда была пятница, а в день воскресный рано утром старец скончался.
8. Жизнь аввы Мирогена
В той же лавре Башен был один старец по имени Мироген, который от великой строгости жизни сделался болен водянкой. Его постоянно навещали старцы, чтобы походить за больным. "Молитесь лучше обо мне, отцы, говорил больной, чтобы внутренний человек мой не страдал водянкой. Я же молю Бога, чтобы Он продлнл мою настоящую болезнь".
Иерусалимский архиепископ Евстохий, услышав об авве Мирогене, пожелал прислать ему кое-что для телесных потребностей, но тот не принял ничего из присланного. "Помолись лучше за меня, отче, чтобы мне избавиться вечного мучения".
9. 0 доброте одного св. отца
В той же лавре Башен жил один старец, отличавшийся полной нестяжательностью. В то же время он очень любил подавать милостыню. Однажды пришел к нему в келлию один бедняк, прося милостыни. Старец ничего не имел, кроме хлеба, и, взяв его, подал нищему, но тот возразил: "Не нужно мне хлеба. Дай мне одежду". Желая услужить бедняку, старец, взяв его за руку, привел в свою келлию. Нищий не нашел в ней ничего, кроме того, что носил на себе сам старец. Глубоко тронутый святостью старца, нищий развязал свой мешок, вынул из него все, что имел, и положил посреди келлии, сказав: "Возьми это, добрый старец! A себе я найду что мне нужно в другом месте".
10. Жизнь отшельника Варнавы
В пещерах св. Иордана жил один отшельник по имени Варнава. Однажды он отправился утолить жажду из Иордана. В ногу его вонзилась спица, и он оставил ее в ноге, не допуская, чтобы врач осмотрел его. Нога начала гноиться, и он принужден был отправиться в лавру Башен и взять себе келлию. Между тем нарыв в ноге увеличивался со дня на день, a старец говорил всем, навещавшим его: "Чем более страждет внешний человек, тем более возрастает в силе внутренний".
Прошло несколько времени с той поры, как авва отшельник Варнава ушел из своей пещеры к Башням. В оставленную пещеру пришел какой-то другой отшельник и, войдя внутрь, увидал ангела Божия, стоявшего пред престолом, который воздвиг и освятил старец.
- Что ты здесь делаешь? - спросил отшельник ангела.
- Я - ангел Господь, - отвечал он, - и этот престол вверен моему смотрению от Бога с той поры, как был освящен.
11. Жизнь аввы Агиодула
Авва Петр, пресвитер монастыря святого отца нашего Саввы, рассказал нам об Агиодуле следующее. Когда он был настоятелем лавры блаженного Герасима, один из тамошней братии умер, но старец не знал об этом. Канонарх ударил в било, чтобы собралась братия для выноса умершего. Пришел и старец и, увидав тело брата, лежавшее в церкви, опечалился, что не успел проститься с братом пред смертию. Подойдя к одру, он обратился к почившему со словами: "Встань, брат, и дай мне последнее целование". Умерший поднялся и поцеловал старца. "Теперь покойся, сказал старец, пока не придет Сын Божий и не воскресит тебя!"
Тот же авва Агиодул, проходя однажды близ берегов Иордана, размышлял о том, что произошло с теми камнями, взятыми по числу двенадцати колен, которые положил на дне реки Иисус Навин, вместо тех, которые раньше взяты были со дна реки? Вдруг воды разделились на обе стороны, и старец увидел те 12 камней. Повергшись на землю он воздал хвалу Богу и удалился.
12. Слово аввы Олимпия
Брат просил авву Олимпия, пресвитера лавры аввы Герасима: "Скажи мне что-нибудь".
- He будь с еретиками, - отвечал тот, - и воздерживай язык и чрево. И где бы ты ни был, говори себе непрестанно: "Я - пришлец".
13. Жизнь отшельника аввы Марка
Об авве, отшельнике Марке, жившем близ монастыря Пентуклы, рассказывали, что он в течение шестидесяти девяти лет вел такой образ жизни: постился по целым неделям, так что некоторые считали его бесплотным. Трудился день и ночь по заповеди Христа и все раздавал бедным, не принимая за то никакого воздаяния. Узнав об этом, некоторые христолюбивые люди пришли к нему, прося взять от них то, что принесли в знак своей любви к нему. "He возьму, - сказал старец, - потому что труды рук моих питают меня и тех, кто во имя Божие приходят ко мне".
14. 0 брате, который был обуреваем помыслами блуда и впал в проказу
Аввa Полихроний рассказывал нам еще, что в монастыре Пентуклы был один брат, весьма внимательный к себе самому и строгий подвижник. Но он был обуреваем страстью блуда. He вынеся плотской брани, вышел из монастыря и отправился в Иерихон, чтобы удовлетворить своей страсти. Но лишь только вошел в жилище блудницы, как вдруг весь был поражен проказою. Увидав это, он немедленно возвратился в монастырь, благодаря Бога и говоря: "Бог послал мне эту болезнь, да спасет мою душу". И воздал великую хвалу Богу.
15. Чудесное происшествие с аввою Кононом
Рассказывали нам об авве Кононе, игумене монастыря Пентуклы, что однажды на пути в святое место Битон встретились ему евреи и хотели его умертвить. Обнажив мечи, они бросились к старцу и, подбежав, подняли руки, чтобы нанести смертельный удар, но их руки вдруг как бы окаменели, сделавшись неподвижными. Старец совершил над ними молитву, и они удалились, радуясь и прославляя Бога.
16. Рассказ аввы Николая о себе самом и о своих спутниках
Один старец по имени Николай жил в лавре аввы Петра, что вблизи Иордана. Он рассказал нам про себя следующее: однажды, во время моего пребывания в Раифе мы были посланы, в числе трех братий, на служение в Фиваиду. Проходя по пустыне, мы сбились с пути и начали блуждать. Вода у нас вся вышла. Целые дни мы не находили ни капли воды, и жажда нас сильно истомила. Наконец, мы не могли уже продолжать путешествия. Найдя в той же пустыне кустарники тамариска, мы легли, где кому пришлось найти тенистый уголок, и стали ожидать смерти от сильной жажды. Возлежа, я пришел в восторженное состояние и - вижу водоем, наполненный водою, и воду, изливающуюся чрез все края его, и кто-то двое стоят над краем водоема и черпают воду деревянным ковшом. И начал я просить одного:
- Сделай милость, господин мой, дай мне немного воды, потому что я изнемогаю. - Но он не хотел дать мне. Тогда другой говорит ему:
- Дай ему немного.
- He дадим ему, - возражает первый. - Он очень ленив и нерадив о себе.
- Что правда, то правда,-отвечает другой.-Точно, он нерадив, но все-таки дадим ему ради гостеприимства.
И они дали мне воды.
- Дай же, - говорит, - и его спутникам.
Таким образом все мы утолили жажду и прошли, не пивши, остальные три дня, пока, наконец, не достигли селения.
17. Жизнь великого старца
Вот что еще рассказал нам тот же старец об одном великом старце, жившем в том же монастыре: "Пятьдесят лет подвизался он в своей пещере: не пил вина, не ел хлеба, а только отруби, и три раза в неделю приобщался".
18. Жизнь другого старца, который спал со львами
Авва Полихроний в другой раз рассказал нам еще об одном старце, жившем в монастыре аввы Петра, что он часто удалялся на берега св. Иордана и, оставаясь там, ложился спать в львином логовище. Однажды, найдя двух львенков в пещере, он принес их в своем плаще в церковь.
"Если бы мы соблюдали заповеди Господа нашего Иисуса Христа, - сказал он, - то звери боялись бы нас. Но за грехи наши мы стали рабами, и теперь скорее - мы боимся их".
И братия, получив большую пользу, удалились в свои пещеры.
19. Рассказ аввы Илии о себе самом
Однажды я находился в пещере близ Иордана, рассказал нам о себе авва Илия, воск, - чтобы не иметь общения с аввою Макарием, епископом Иерусалимским. В это время, приблизительно в шестой час дня (полдень), в сильнейший зной кто-то постучался ко мне в пещеру. Я вышел и увидел женщину.
- Что тебе надо? - говорю ей.
- Отец мой, и я провожу такую же жизнь, как и ты. Моя небольшая пещера не более как на расстоянии одного камня от тебя.
И она указала мне место несколько на юг.
"Проходя этой пустыней, - продолжала она, - почувствовала жажду от сильного зноя. Сделай милость, дай мне немного воды".
Вынеся кружку, я подал ей. Она напилась, и я отпустил ее. После ее удаления, диавол воздвиг во мне плотскую брань и внушил нечистые помыслы. Изнемогая в борьбе и будучи не в силах погасить плотского разжжения, я, схватив посох, вышел из пещеры в такое время, когда от зноя самые камни раскалялись, и поспешил за женщиной, чтобы удовлетворить свою страсть. Я уже находился от нее на расстоянии не более одной стадии. Страсть пылала во мне. Вдруг я пришел в восторженное состояние и увидал, что земля разверзлась и поглотила меня. И вот я вижу: лежат мертвые тела, сгнившие, разложившиеся и испускающие нестерпимое зловоние... Кто-то, сияя святостью, указал мне на тела и сказал: "Это вот тело женщины, а это - мужчины. Удовлетворяй, как хочешь и сколько хочешь, свою страсть... И ради такого-то удовольствия - смотри, сколько подвигов желаешь ты потерять! Вот из-за какого греха желаете вы лишить себя Царствия Небесного! 0, бедное человечество! За один час (греховного удовольствия) вы готовы погубить подвиг целой жизни?!" Между тем, от сильного зловония я упал на землю. Подойдя ко мне, явившийся мне святой муж поднял меня и укротил во мне брань. И я возвратился в свою келлию. принося благодарение Богу.
20. Обращение одного воина, вследствие оказанной ему чудесной помощи
Один из отцов передал мне следующий рассказ воина, бывшего драконария: "Во время войны в Африке с мавританцами мы потерпели поражение от варваров и подверглись преследованию, во время которого многие из наших были убиты. Один из неприятелей настиг меня - передавал он далее - и уже поднял копье, чтобы поразить меня. Увидав это, я начал призывать Бога: "Господи Боже, - взывал я, - явившийся рабе Твоей Фекле и избавивший ее от рук нечестивых, избавь и меня от настоящей напасти, и спаси меня от злой смерти. Я удалюсь в пустыню и проведу остаток моей жизни в уединении". И обернувшись, говорил, я уже не увидал никого из варваров. Немедленно удалился я в эту лавру Копраты. И вот по милости Божией прожил в этой пещере тридцать пять лет".
21. Смерть отшельника и его убийцы
Авва Геронтий, настоятель монастыря св. отца нашего Евфимия, рассказал мне следующее: "Трое нас, восков, находились по ту сторону Мертвого моря, близ Висимунта. Мы шли по горе, а один - ниже по самому берегу моря. С ним повстречались сарацины, бродившие по тем местам. Они уже прошли мимо него, как вдруг один из них, вернувшись, отрубил голову отшельнику. Нам оставалось только издали смотреть на это, потому что мы были на горах. Мы еще плакали об отшельнике, как вдруг сверху спустилась птица на сарацина. Схватив, она подняла его вверх и затем бросила на землю, и сарацин разбился насмерть.
22. Жизнь старца Конона, из обители св. Феодосия
В монастыре св. отца нашего Феодосия архимандрита жил один старец, по имени Конон, родом из Киликии. В течение тридцати пяти лет он соблюдал следующее правило: однажды в неделю вкушал хлеб с водою, непрестанно трудился и никогда не пропускал Божественной службы.
23. Жизнь инока Феодула
В том же самом монастыре мы видели другого старца, Феодула, бывшего прежде воином. Постясь все дни, он никогда не спал на боку.
24. Жизнь одного старца, обитавшего в кельях Хузива
В кельях Хузива жил один старец. Старцы того места рассказывали нам о нем следующее.
Живя еще в своем селении, он поступал таким образом: если случалось ему видеть, что кто-либо из односельчан по бедности не мог засеять своего поля, он выходил ночью, так что этого не знал и сам хозяин поля, и, взяв свой скот и свои семена, засевал поле другого. Таким же состраданием отличался старец, когда удалился в пустыню и стал жить в кельях Хузива. Он выходил на дорогу, ведущую от священного Иордана ко святому граду, взяв с собою хлеба и воды. Замечал ли кого-либо утомившимся - он брал его ношу и провожал до св. горы Елеонской. Возвращаясь обратно по той же дороге - нес тяжести других до Иерихона. Можно были видеть иногда, как старец обливается потом под большой тяжестью или несет на плечах одного, а иногда и двоих отроков. Иногда он сидел за чинкой износившейся мужской или женской обуви, для чего брал с собою необходимые орудия. Одних поил водою, которую носил при себе, других кормил хлебом. Встречал ли нагого - снимал с себя одежду и отдавал ему. Можно было видеть, как он трудился в течение целого дня. Случалось ли ему находить мертвого на дороге - он совершал над ним чин погребения и хоронил.
25. Об одном из братии монастыря Хузива и о силе слов св. возношения
Авва Григорий, из схолариев (один из императорских телохранителей), рассказал нам следующее: в монастыре Хузив был один брат, хорошо знавший чин св. возношения. Однажды он был послан за хлебами для литургии. На обратном пути в монастырь он совершал над ними молитвы возношения по чиноположению. А затем диаконы эти самые хлебы на дискосе возложили на св. престол. Св. возношение должен был совершать авва Иоанн, по прозванию Хозевит, бывший тогда пресвитером а потом - епископом Кесарии палестинской. И вот он не замечает, чтобы Дух Святый освятил их, как замечал это прежде. Сильно опечалился старец при мысли. не оскорбил ли он каким-либо грехом Св. Духа, Который и отступил от него. Придя в диаконикон, он залился слезами и пал на лице свое. И явился ему ангел Господень, возвещая, что с той поры, как брат, принесший эти хлебы, на пути произнес над ними слова св. возношения, они уже освящены и вполне уготованы. И с того времени старец установил правило, чтобы никто из нерукоположенных не заучивал слов св. возношения, - тем более не произносил их, как случится, не разбирая времени и вне освященного места.
26. Жизнь брата Феофана и его дивное видение
Старец, великий пред Богом, именем Кириак, жил в лавре Каламонской, около священного Иордана. Однажды пришел к нему брат чужестранец, из страны Дора, по имени Феофан, спросил старца о блудных помыслах. Старец начал наставлять его речами о целомудрии и чистоте. Брат, получив от этих наставлений великую пользу, воскликнул: "Отец мой, в моей стране я нахожусь в общении с несторианами. He будь этого - я бы остался навсегда с тобой"! Услыхав имя Нестория, старец глубоко опечалился о погибели брата и стал убеждать его и молить, чтобы он оставил эту пагубную ересь и присоединился ко святой кафолической и апостольской Церкви.
- Невозможно спастись, если не будешь право мыслить и веровать, что Пресвятая Дева Мария есть истинная Богородица.
- Отче, возражал брат, да ведь все ереси говорят точно так же: если не будешь в общении с нами, не получишь спасения. He знаю, несчастный, как мне и поступить. Помолись Господу, чтобы Он явно показал мне, какая вера истинная.
Старец радостно выслушал слова брата.
- Оставайся в моей келье, - сказал он. - Я имею упование на Бога, что Он по Своему милосердию откроет тебе истину.
И оставив брата в своей пещере, старец отправился к Мертвому морю и стал молиться о брате. И точно, на другой день, около девятого часа, брат видит, что кто-то явился к нему, страшный по виду, и говорит: "Поди и познай истину"! И взяв его, ведет в место мрачное, смрадное и испускающее пламя и показывает ему в пламени Нестория и Феодора, Евтихия и Аполлинария, Евагрия и Дидима, Диоскора и Севера, Ария и Оригена и других. И говорит явившийся брату: "Вот это место уготовано еретикам, и тем, кто нечестиво учат о Пресвятой Богородице, равно как и тем, кто следуют их учению. Если тебе нравится это место, оставайся при своем учении. Если же не желаешь вкусить такого наказания, обратись к св. кафолической Церкви, к которой принадлежит и наставлявший тебя старец. Я говорю тебе: хотя бы и всеми добродетелями украсился человек, но если он неправо верует, он попадет в это место". При этих словах брат пришел в себя. Когда старец возвратился, брат рассказал ему все, что видел, и в скором времени присоединился к св. кафолической апостольской Церкви. Оставшись к Каламоне при старце, он прожил с ним несколько лет и скончался в мире.
27. Жизнь пресвитера селения Мардард
В Киликии есть город Эги. На расстоянии 10000 шагов от него есть селение Мардард. В том селении - храм во имя св. Иоанна Крестителя. Священником при этом храме был старец, великий пред Богом и исполненный добродетели. Однажды жители селения пришли к епископу города Эги с просьбой: "Возьми от нас этого старца - он тяжел для нас. В воскресный день он совершает литургию в девятом часу и не соблюдает установленного чина Божественной службы".
Епископ, призвав старца, спросил его:
- Зачем ты так поступаешь, старец? Или не знаешь устава св. Церкви?
- Поистине, так, владыко, - отвечал старец, - и ты справедливо говоришь. Но я не знаю, что мне делать. В воскресные дни от самой полунощницы я нахожусь у св. престола и не начинаю литургии, пока не увижу Св. Духа, нисходящего на св. престол. Когда же увижу наитие Св. Духа, немедленно совершаю литургию.
Епископ подивился добродетели старца. Вразумив жителей селения, он отпустил их с миром и хвалою Богу.
28. Чудо Иулиана столпника
Одному старцу авва Иулиан послал приветствие и вместе с тем вретище с положенными в нем тремя горящими углями. Старец, получив приветствие и еще неугасшие угли, отослал вретище обратно к авве Иулиану, налив в него воды и завязав. А расстояния между ними было около 20 миль.
Авва Кирилл, ученик аввы Иулиана столпника, о котором мы только что упомянули, рассказал следующее: "Я, отец мой и брат пришли из нашей местности к авве Иулиану, наслышавшись много об его жизни. Я имел, продолжал авва Кирилл, неизлечимую болезнь: все врачебные средства оказались безсильны. Когда же я пришел к старцу, он, сотворив молитву, исцелил меня. Все трое мы остались при нем и отреклись от мира. Старец приставил моего отца к житнице. Однажды отец приходит к авве Иулиалу и говорит: "У нас нет хлеба". Старец отвечает ему: "Ступай, брат, и собери, что найдешь, - смели, а на завтра Сам Бог попечется об нас". Отец, смутившись этими словами (он хорошо знал, что в житнице уже ничего не было), удалился в свою келлию. Настала крайняя нужда. Старец послал за отцом: "Приди немедленно сюда". Едва только он пришел, старец сказал: "Брат Конон, пойди и что найдешь употреби на пользу братии". Отец, как бы в гневе, взял ключи от житницы: "Что-ж, хоть пыль принесу"! Отомкнув замок, он хотел было отворить двери, но не мог этого сделать: житница была доверху полна хлеба... Видя это, отец принес покаяние старцу, славя Бога".
29. Чудо св. Евхаристии
На расстоянии 30 миль от киликийского города Эги живут два столпника, в шести милях один от другого. Один из них принадлежал к св. кафолической и апостольской Церкви, а другой, больше пробывший на столпе близ селения Кассиодора, был последователем ереси Севера. Еретик возводил на православного разнообразные обвинения, стараясь о том, чтобы привлечь его к своей ереси. Распространяя о нем молву, он решил добиться его осуждения. Православный подвижник, как бы свыше озаренный, просил еретика прислать ему частицу причастия. Тот обрадовался, как будто уже совратил собрата в свою ересь, и немедленно послал ему просимое, ничего не подозревая. Православный, приняв частицу, присланную еретиком, т.е. последователем Севера, раскалил сосуд и положил в него частицу, и она немедленно исчезла в жару пылающего сосуда. Затем взяв частицу св. причастия православной Церкви, он сделал то же самое, и мгновенно раскаленный сосуд охладился, и св. причастие осталось целым и невредимым. Он благоговейно хранил его и показал нам, когда мы были у него.
30. Жизнь инока Исидора и чудо от Св. Причастия
На о. Кипре есть гавань Таде. Поблизости от нее находится монастырь, называемый Филоксенов ("Страннолюбцев"). Прибыв туда, мы нашли там инока, родом из Милета, по имени Исидор. Мы видели, как он непрестанно плакал с воплями и рыданиями. Все убеждали его, чтобы он хотя немного престал от плача, но он не соглашался.
- Я - столь великий, великий грешник, говорил инок всем, - какого не было еще от Адама до сего дня...
- Правда, отче, - возражали мы.- Мы все - грешники. Кто без греха, кроме одного Бога?
- Поверьте мне, братия, - отвечал инок, - ни в писании, ни в предании, ни между людьми я не нашел грешника, подобного мне, и греха, который я совершил. Если вы полагаете, что я наговариваю сам на себя, выслушайте о моем грехе и помолитесь обо мне. В миру я был женат, - продолжал инок. - Я и жена принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к соседке, чтобы вместе причаститься. А соседка принадлежала к св. кафолической Церкви. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена недавно приняла Св. Причастие. Схвативши ее за горло, я заставил ее извергнуть святыню. Подхватив святыню, я бросал ее в разные стороны, и наконец она упала в грязь. И мгновенно, пред моими очами, молния восхитила Св. Причастие с того места... Прошло два дня, и вот я вижу эфиоплянина, одетого в рубище.
- Я и ты - мы оба осуждены на одинаковую кару, сказал он.
- Но кто ты? - спросил я.
- Я тот, кто ударил Творца всех Господа нашего Иисуса Христа по ланите во время Его страданий, отвечал мне явившийся эфиоплянин.
- Вот почему, - закончил инок свой рассказ, - я не могу перестать плакать.
31. Обращение и жизнь блудницы Марии
Два старца шли однажды из Эгов в Тарс киликийский и зашли, no усмотрению Божию, в гостиницу для отдохновения. Стоял сильный зной. В гостинице они нашли трех молодых людей, отправлявшихся в Эги, и с ними была блудница. Старцы сели поодаль. Один из них, вынув из своей сумки св. Евангелие, начал читать. Блудница, увидав это, оставила своих спутников и, подойдя, села близ старца. Но он, отстранив ее, сказал:
- Несчастная, в тебе и стыда нет. Ты не задумалась подойти и сесть вблизи от нас!
- Отец, не отвергай меня, - отвечала блудница. - Хотя я и преисполнена всякими грехами, но Владыка всех Господь и Бог наш не отверг приступившей к Нему блудницы.
- Но ведь та блудница с той поры перестала быть блудницей, - возразил старец.
- Уповаю на Сына Бога живого, - воскликнула женщина, - что от нынешнего дня и я отвергаю грех мой!...
И оставив молодых людей и свое имущество, она последовала за старцами. Они поместили ее в монастырь, близ Эгов, называемый Нанкиба. И я видел ее уже старицей, отличавшейся великим разумом. От ней самой я и слышал это.
32. Обращение комедианта и его двух наложниц
В Тарсе киликийском был один комедиант, по имени Вавила. Он имел двух наложниц. Одну звали Комито, а другую - Никоса. Комедиант жил распутно и творил дела диавола по его внушению. Однажды случилось ему войти в церковь. По промыслу Божию, читалось тогда следующее место из Евангелия: покайтеся, приближибося Царствие Небесное. Пораженный этими словами, он пришел в ужас, вспомнив всю свою жизнь. И немедленно выйдя из храма, он позвал своих наложниц.
- Вы знаете, как распутно я жил с вами, - сказал он им, - и никогда не предпочитал одну другой. Теперь - все ваше, что я приобрел для вас. Возьмите и мое все имущество и поделите между собою. А я от нынешнего дня удаляюсь от вас, оставляю мир и иду в монахи.
- Для греха и погибели души мы жили вместе с тобой, - воскликнули обе в один голос, залившись слезами, - а теперь, возжелав богоугодной жизни, ты бросаешь нас и хочешь спастись один!? Этого не будет - ты не оставишь нас! Мы желаем быть участницами с тобою и в добре!!
Актер вскоре заключился в одной из стен городского укрепления, а женщины, продав свое имущество, деньги роздали бедным и, приняв иноческий образ, также затворились, устроив себе келью вблизи того же укрепления. Мне удалось видеться с иноком, бывшим комедиантом, и я получил большую пользу. Это - муж весьма сострадательный, милостивый и смиренномудрый. И я записал это для пользы читателей.
33. Жизнь епископа Феодота
Один из отцов поведал нам, что в Феополисе был архиепископ, по имени Феодот, отличавшийся добротой сердца. Когда наступал праздничный день, он приглашал некоторых из служившего с ним духовенства к своей трапезе, но один не оказал послушания и отказался от приглашения. Патриарх сохранил спокойствие духа и сам пошел к нему пригласить его - разделить с ним трапезу.
Тот же самый и о том же архиепископе Феодоте рассказал нам еще следующее.
Он был очень кроток и смиренномудр. Например, однажды он был в дороге вместе с одним клириком. Архиепископ совершал путь в носилках, а клирик ехал на коне.
И говорит патриарх клирику: "Поделим длину пути и будем меняться местами".
Клирик не соглашался. "Это будет безчестие для патриарха, сказал клирик, если я сяду в носилках, а святитель поедет на коне".
Но чудный Феодот настоял на своем и, убедив клирика, что в этом не будет для него безчестия, заставил поступить по своему желанию.
34. Жизнь чудного Александра, патриарха Антиохийского
В Феополисе был другой патриарх, по имени Александр. Он был также очень милостив и сострадателен. Однажды один из его писцов, похитив у него золото, бежал от страха в Фиваиду, в Египет... Блуждая там, он попал в руки египетским и фивским разбойникам, и эти кровожадные варвары увели его в самые дальние местности их страны. Узнав об этом, дивный Александр выкупил пленника за восемьдесят номисм. И когда беглец вернулся к нему, он обошелся с ним так ласково и человеколюбиво, что один из граждан выразился так: "Нет ничего выгоднее, как согрешить против Александра!"
В другой раз один из его диаконов пред всеми клириками стал укорять дивного Александра. Александр поклонился ему и просил у него извинения: "Прости ж меня, брат мой!"
35. Жизнь Иерусалимского архиепископа Илии и о Флавиане, патриархе Антиохийском
Авва Полихроний говорил нам об авве Илии, архиепископе Иерусалимском, что он не пил вина, будучи простым монахом и, сделавшись патриархом, соблюдал то же правило.
Рассказывали нам о том же архиепископе Иерусалимском и об Антиохийском - Флавиане следующее: император Анастасий обоих сослал в ссылку из-за собора св. отцов, бывшего в Халкидоне: Илию - в Аил, Флавиана - в Петру. Однажды патриархи извещают друг друга: "Анастасий сегодня умер, пойдем и мы на суд с ним". И через два дня оба отошли ко Господу.
36. Жизнь Антиохийского патриарха Ефрема и обращение им к православной вере одного столпника
Один из старцев поведал нам о блаженном Ефреме, патриархе Антиохийском, который был пламенным ревнителем православной веры. Услышав об одном столпнике в области города Иераполя, что он принадлежит к числу последователей Севера и акефалов, отправился, чтобы вразумить его. Прибыв к столпнику, он начал убеждать и молить его, чтобы он прибег к апостольскому престолу и вступил в общение со св. кафолической и апостольской Церковью.
- Я не вступлю в общение с собором без особенного основания, - отвечал столпник.
- Какого же доказательства желаешь ты от меня для убеждения в том, что, по благодати Иисуса Христа, Господа Бога нашего, святая Церковь свободна от всякой нечистой примеси еретического учения? - спросил дивный Ефрем.
- Господин патриарх,- сказал столпник, - разведем огонь и войдем вместе в пламя. Кто выйдет невредимым, тот и будет православным, и мы должны будем последовать ему.
- Следовало бы тебе, чадо, послушаться меня, как отца, - возразил патриарх, - и ничего более не требовать, а ты потребовал от меня того, что выше моих слабых сил. Впрочем, я уповаю на милосердие Сына Божия, что ради спасения души твоей исполню и это.
И немедленно чудный Ефрем обращается к предстоявшим со словами: "Благословен Господь! Принесите дров". Дрова принесены. Патриарх зажигает их пред столбом и говорит столпнику: "Сойди со столба и, согласно твоему решению, войдем оба в пламя".
Столпник был поражен твердым упованием патриарха на Бога и не соглашался сойти.
-He ты ли сам пожелал этого? - спросил патриарх. - Отчего же теперь не хочешь исполнить?
Сказав это, патриарх снял с себя омофор и, близко подойдя к пламени, вознес молитву: "Господи Христе, Боже наш, благоволивший ради нас воистину воплотиться от Госпожи нашей Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, Сам укажи нам истину!" И, окончив молитву, бросил свой омофор в средину пламени. Пламя пылало около трех часов. Дрова все сгорели, а омофор оказался целым и невредимым, без всякого даже знака от пламени. При виде этого, столпник, уверившись в истине, умилился, проклял Севера и ересь его и присоединился к св. Церкви. Приобщившись из рук блаженного Ефрема, он прославил Бога.
37. Жизнь епископа, который, оставив кафедру, работал вместе с плотниками
Один отец рассказал нам об епископе, который, оставив свою епископию, прибыл в Феополис и работал вместе с плотниками. Областным правителем Востока в то время был Ефрем, человек милостивый и сострадательный. Он занят был восстановлением и исправлением общественных зданий, так как город пострадал от землетрясения. Однажды Ефрем видит во сне спящего епископа, и над ним поднимался до неба огненный столб. Это сновидение повторялось не раз, и Ефрем пришел в ужас: явление было страшно и изумительно. Он долго раздумывал, что бы это значило, и не мог догадаться, потому что не знал, что у него в числе рабочих был епископ. Да и как можно было узнать епископа в человеке с неприбранными волосами, в грязной одежде, совершенно простого вида, изможденном от терпения, подвигов и работы? Но однажды Ефрем посылает за этим работником, бывшим некогда епископом, чтобы от самого узнать, кто он такой. Увидав его, стал подробно расспрашивать, откуда он и как его зовут.
- Я - один из бедных жителей этого города. Не имея средств к пропитанию, я занимаюсь работой, и Бог питает меня от трудов моих.
- Поверь мне, - воскликнул Ефрем как бы по вдохновению свыше, я не отпущу тебя до тех пор, пока ты мне не скажешь всей правды о себе.
- Дай мне слово, что при жизни моей ты никому не будешь рассказывать обо мне, - сказал епископ, видя, что не может более скрываться. С этим условием я открою тебе правду о себе, не называя, впрочем, ни моего имени, ни отечества.
- Не скажу о тебе никому, до тех пор, пока Бог продлит твою жизнь, - поклялся св. Ефрем.
- Я - епископ и, ради Бога оставив свою епископию, пришел сюда, где меня никто не знает, чтобы изнурять себя трудами, - сказал епископ. От своего труда я добываю себе немного хлеба. Что касается тебя - то подавай милостыню по мере сил. На этих днях Бог возведет тебя на апостольский престол Церкви города Феополиса, чтобы пасти тебе народ Его, который стяжал Своею Кровию Христос, истинный Бог наш. И еще раз скажу: подвизайтесь в делах милостыни и за веру православную, ибо такими жертвами благоугождается Бог.
Спустя немного времени так действительно и случилось. А св. Ефрем, выслушав епископа, прославил Бога, воскликнув: "Сколько есть никому не ведомых рабов у Господа, и только Он Один знает их!"
38. Смерть нечестивого императора Анастасия
Один христолюбец поведал нам следующее об императоре Анастасии. После того, как он изгнал патриархов константинопольских Евфимия и Македония и отправил их в ссылку к Понту в Евхаиты, по делу о соборе отцов, бывших в Халкидоне, сам император Анастасий видел во сне прекрасного мужа, одетого в белую одежду. Явившийся стоял против него, держал в руках исписанную книгу и читал ее. Перевернув пять листов, он прочитал имя императора и сказал ему: "Се - за твое зловерие я изглаждаю четырнадцать" - и изгладил своим перстом. Спустя два дня - вдруг сверкнула ослепительная молния и раздался страшный удар грома. Анастасий в ужасе испустил дух с невыразимой тоской. Это - воздаяние за то, что он нечестиво поступал против св. Церкви Христа Бога нашего и ссылал в ссылку ее пастырей.
39. Инок обители аввы Севериана, спасенный девицею от греха
Когда я был в великой Антиохии, один из пресвитеров той Церкви рассказал мне следующее происшествие, о котором слышал от патриарха Анастасия. Один монах из монастыря аввы Севериана послан был на служение в область Елевферопольскую, и дорогой зашел к одному христолюбивому земледельцу. У него была одна дочь. Мать ее уже скончалась. Монах прожил в доме земледельца три дня. Всегдашний враг людей - диавол внушил брату нечистые помыслы и страсть к девице, и он искал удобного случая причинить ей насилие. Внушивший нечистую похоть диавол позаботился и об этом. Отец девицы по неотложной нужде отправился в Аскалон. Монах, видя, что в доме никого нет, кроме его и девушки, приступил к ней с явным намерением обесчестить ее. Увидав его в сильном волнении, в пылу нечистой похоти, девица сказала ему:
- Успокойся, и не спеши причинить мне безчестие... Отец мой не вернется домой ни сегодня, ни завтра... Выслушай сперва, что я скажу тебе... Видит Бог, я готова удовлетворить твоей страсти...
И, стараясь перехитрить монаха, девушка начала говорить ему:
- Скажи мне, мой брат, сколько времени ты прожил в монастыре?
- Семнадцать лет.
- Имел ли ты сношения с женщинами?
- Нет.
- И ты теперь не прочь ради одного часа потерять весь свой подвиг!? 0, сколько раз ты проливал слезы, чтобы представить плоть свою Христу незапятнанной! И неужели из-за минутного наслаждения ты желаешь теперь лишиться всех своих трудов!?.. Погоди - вот еще что: хорошо, я послушаюсь тебя... Но если ты падешь со мною, возьмешь ли ты меня к себе и будешь ли кормить?
- Нет, - ответил монах.
- Так я тебе скажу сущую правду, воскликнула девица: если ты обезчестишь меня, будешь виновником многих зол...
- Каким образом? - спросил монах.
- Во-первых, отвечала девушка, ты погубишь свою душу, а затем и моя погибшая душа взыщется на тебе. Знай - и я клянусь Тем, Кто сказал: "не лги" - знай, что если ты обезчестишь меня, я немедленно удавлюсь, и ты окажешься убийцей и будешь судим, как убийца! Чтобы не случилось этого, ступай-ка лучше в свой монастырь и там прилежно помолись обо мне.
Монах пришел в себя, отрезвился и, оставив дом земледельца, возвратился в свой монастырь. Пав к ногам игумена, чистосердечно раскаялся и молил, чтобы ему никогда более не отлучаться из монастыря. Прожив еще три месяца, он отошел ко Господу.
40. Жизнь аввы Космы евнуха
Авва Василий, пресвитер Византийского монастыря. Рассказал нам следующее: "Пришлось мне быть в Феополисе у патриарха аввы Григория. В это время пришел из Иерусалима авва Косма евнух, из лавры Фаран. То был истинный монах и строгий ревнитель православной веры. К тому же он был весьма сведущ в Св. Писании. Спустя несколько дней, старец скончался. Желая почтить его останки, патриарх приказал похоронить, его в гробнице, где покоился уже епископ. Спустя два дня я пришел поклониться гробнице старца. На гробнице возлежал один бедный, расслабленный, просивший милостыню у входивших во храм. Я поклонился трижды и произнес пресвитерскую молитву. Увидав это, нищий сказал мне:
- Отец мой, воистину, велик был этот старец, которого вы здесь похоронили за два дня.
- Откуда ты это знаешь? - спросил я.
- Двенадцать лет я был расслабленным, отвечал нищий, и чрез него я получил исцеление от Господа. И всякий раз, как я бываю в печали, он приходит утешать меня и доставляет мне облегчение. Мало того - я расскажу тебе еще об одном дивном явлении. С тех пор, как погребен здесь старец, я слышу громкий голос его, обращенный к епископу: "Не прикасайся ко мне! Уйди прочь! Не приближайся ко мне, еретик и враг истины и святой Божией кафолической Церкви"!
Услышавши это от исцеленного расслабленного, я пришел и рассказал обо всем патриарху. Вместе с тем я просил св. мужа о том, чтобы взять тело старца и перенести в другую гробницу.
- Поверьте мне, чада, возразил патриарх, что авва Косма нисколько не оскорбляется близостью еретика. Все это произошло для того, чтобы показать нам после его кончины добродетель его и ревность по вере, которую он выказывал при жизни. Вместе с тем нам открыт и образ мыслей епископа, чтобы мы не считали его православным.
Вот что еще рассказал нам тот же авва Василий о старце авве Косме: я посетил его в лавре Фаран. Старец рассказывал мне: пришла мне в голову мысль, что значат слова Господа Его ученикам: "Имеющий одежду, пусть продаст ее и купит нож". Ученики отвечали Ему: "Вот два ножа". Я много размышлял и не мог уяснить себе смысла этих слов. Несмотря на сильный зной полуденного солнца, я вышел из моей келлии, чтобы пойти в лавру Башен к авве Феофилу и спросить его. Проходя пустыней близ Каламона, я увидал огромного змея, который сползал с горы к Каламону. Змей был так велик, что при своих движениях представлял вид как бы свода, и я прошел невредимо под этим сводом. Я понял, что диавол хотел ослабить мое усердие, но мне помогли молитвы старца. Придя к авве Феофилу, я спросил его о словах Писания. "Два ножа, - отвечал Феофил, - означают двоякую добродетель: созерцание и добрые дела. Имеющий то и другое достигает совершенства".
У аввы Космы я был еще в лавре Фаран. Там он пробыл десять лет. Во время одного душеспасительного разговора приведено было изречение св. Афанасия, архиепископа Александрийского. При этом старец сказал мне: "Если встретится тебе слово св. Афанасия и не будешь иметь при себе бумаги, возьми и запиши его на своей одежде". Столь великое уважение питал старец к св. отцам и учителям нашим!
Вот что еще передавали нам об нем: в ночь под воскресные дни стоял с вечера до самого утра, пел псалмы и читал, совсем не садясь, в своей келлии и в храме. На восходе солнца окончивши правило, он садился читать св. Евангелие - до начала службы.
41. Жизнь Павла из Аназарва
В той же самой лавре Фаран мы видели авву Павла. Это был святой муж, пламеневший любовию к Богу, необыкновено кроткий и великий подвижник. Он ежедневно проливал обильные слезы. Я не знаю, приходилось ли мне в моей жизни встречать другого, подобного ему. Этот св. старец провел в уединении около пятидесяти лет, довольствовался только дарами Церкви и хранил совершенное безмолвие. Родом он был из Аназарва.
42. Жизнь аввы Авксанона, раба Божия
В той же самой лавре довелось нам увидать и авву Авксанона, в его келлии. Он отличался милостию и воздержанием. В своем уединении он проводил столь строгую жизнь, что в четыре дня вкушал одну только просфору в двадцать лепт ценою. А иногда и в течение всей недели довольствовался одной просфорой. Под конец жизни этот великий отец заболел расстройством желудка. Мы перенесли его в патриаршую больницу во св. граде. Однажды, когда мы находились при нем, авва Конон, настоятель обители св. отца нашего Саввы, прислал ему в платке благословенный хлеб и шесть номисм, наказавши сказать ему при этом: "Прости меня: недуг не дозволяет мне самому придти и приветствовать тебя". Старец принял хлеб, а монеты отослал обратно, прося передать пославшему: "Если бы, отец мой, Богу угодно было продлить мою жизнь, то я имею еще десять номисм. Когда издержу их, пришлю сказать вам. Но знай, отец мой, что чрез два дня я расстанусь с этим миром". Так и случилось. Мы перенесли его в лавру Фаран и там похоронили. Блаженный старец раньше был синкеллом свв. Евстохия и Григория. Оставив обоих, он, ради духовного совершенства, удалился в пустыню. Родом был из Анкиры галатийской.
43. Ужасная смерть нечестивого Солунского архиепископа Фалалея
В Фессалонике был один архиепископ, по имени Фалалей. Он не боялся ни Бога, ни будущего воздаяния, презирал христианское учение, ни во что ставил, несчастный, и свой священный сан - словом, то был не пастырь, а лютый волк. Отвергая поклонение Святой Единосущной Троице (прости, Господи!), он служил идолам... Церковные власти того времени соборным определением лишили его епископского сана. Прошло немного времени, и Фалалей, совсем потеряв совесть, вздумал снова возвратить себе священный сан. По слову премудрого Соломона - злата всяческая послушают... вот и этот епископ был приглашен вернуться в свою епископию... Он ведь побывал в Константинополе, где власти, по слову пророка Исаии, оправдали нечестивого даров ради, и, еже есть праведное праведного, взимали от него (Исаии V, 23)... Однако Бог не оставил Своей Церкви без попечения: Он отверг, как неугодное Ему, определение, составленное вопреки апостольским правилам. Однажды Фалалей облачился в пышные одежды, намереваясь представиться властям, чтобы, согласно постановлению, принять утверждение в прежнем своем сане. Он уже готов был выйти из дому, как вдруг, почувствовав боль в желудке, должен был удалиться для отправления естественной нужды. Там он пробыл два часа. Видя, что он не выходит, некоторые из дожидавшихся его снаружи вошли в отхожее место сказать ему, чтобы он выходил, и нашли, что голова его застряла внизу в нечистом отверстии, а ноги торчат кверху... Несчастный погиб вечной смертью, столь же ужасной, как и нечестивый богоборец Арий. Арий также надеялся насильственно войти в церковь при помощи властей, но дивный великого совета Ангел святой Божией Церкви поразил его: в отхожем месте разорвались его внутренности, носившие в себе богохульство... Так и Фалалей надеялся было при помощи беззаконного содействия властей сотворить еще горшие прежнего злодеяния, но ангел Церкви Солунской, вместе с великим мучеником Димитрием, не допустили этого: там, где он сидел, замышляя вместе с подстрекавшим его нечистым демоном козни против св. Божией Церкви, безбожная голова раба неключимого застряла внизу в смрадном месте, а ноги, не ходившие прямыми путями по земле, оказались торчащими на воздухе, в знамение грядущего осуждения, и того, как страшно впасть в руки Бога Живого.
44. Жизнь старца-инока близ города Антинои и о молитве за усопших
Когда мы пришли в Фиваиду и один старец рассказывал нам: за городом Антиноей жил великий старец, проживший в своей келлии около семидесяти лет. У него было десять учеников. Один из них был очень нерадив. Старец не раз уговаривал и молил его: "Брат, подумай о своей душе. Придет смерть и вместе с нею - кара". Но брат никогда не слушал старца и не принимал к сердцу его слов. Спустя немного времени этот брат скончался. Много печалился о нем старец: он знал, что он покинул этот мир в великом нерадении и безпечности. И начал старец молиться: "Господи Иисусе Христе, истинный Бог наш, покажи мне, что сталось с душею брата". И вот как бы в забытьи он видит огненную реку. В огне - великое множество осужденных, и среди них - брат, погруженный по шею. Не ради ли этой муки я молил тебя, чадо, чтобы ты позаботился о своей душе?
- Благодарю Бога, отец мой, что хотя моя голова свободна от мучений. По молитвам твоим я стою над головою епископа.
45. Жизнь инока, подвизавшегося на горе Елеонской, и о почитании образа Пресвятой Богородицы
Один из старцев передал нам следующий рассказ аввы Феодора Илиотского: на горе Елеонской жил затворник, великий подвижник. Диавол сильно обуревал его блудными помыслами. Однажды при страшном нападении диавола старец, потеряв терпение, воскликнул: "Когда же, наконец, ты оставишь меня в покое? Отступи от меня, по крайней мере, в моей старости!" Тогда диавол видимым образом явился старцу.
- Поклянись мне, что никому не откроешь того, что скажу тебе, и я перестану нападать на тебя.
- Клянусь Живущим на небе, - поклялся старец, - что никому не открою сказанного тобою.
- Перестань поклоняться вот этому образу, - сказал диавол, - и я прекращаю брань на тебя.
На иконе было изображение Владычицы нашей Пресвятой Богородицы Марии с Предвечным Младенцем - Господом нашим Иисусом Христом.
- Дай мне подумать, - ответил старец.
На следующий день старец передал обо всем авве Феодору Илиотскому, жившему тогда в лавре Фаран. От него и мы узнали.
- Воистину, авва, ты поруган, потому что поклялся, - сказал ему авва Феодор, - но хорошо поступил, что не умолчал. Знай, что нет греха гибельнее и ужаснее, как отречься от поклонения Господу нашему Иисусу Христу и Его Матери.
После этого, успокоив и подкрепив старца различными наставлениями, авва Феодор удалился к себе. Снова является затворнику диавол.
- Что-ж это значит, негодный старик!? - сказал диавол. - Не клялся ли ты мне, что никому не будешь говорить? Зачем ты рассказал все пришедшему к тебе? Знай, что ты будешь осужден в день суда, как клятвопреступник!..
- Не тебе, клятвопреступнику, уличать меня! - отвечал старец. - Сам знаю, что я клялся и нарушил свою клятву, но не перед тобою, а пред Господом и Творцом моим. Тебя же слушать не стану: ты-то вот уж, подлинно подвергнешься неизбежной каре, как первовиновник всякого зла и клятвопреступник!..

Издательство:

Фонд Предание

Время записи: широкая панорама жизни христиан Восточной Империи, затрагиваются аскетические, литургические, догматические темы. Читти говорит об Иоанне Мосхе как о «великом составителе антологии Пустыни. Иоанн Мосх оставил монастыри Иудеи и начал странствие по Палестине, Египту, Синаю, Сирии и, в конце концов, отправился на Запад на Самос и в Рим. Его труд, несомненно, является именно антологией, о чем он и сам говорит в предисловии: «розы, лилии и фиалки собраны случайным образом и сплетены в прихотливую гирлянду»; в значительной степени это «родословия», охватывающие в некоторых случаях период в сто пятьдесят лет, которые обычно вообще не имеют отношения к опыту самого автора».

Слушать аудиокнигу "Иоанн Мосх, преподобный - Луг духовный (Лимонарь, Синайский Патерик) " онлайн

«Луг духовный» - сборник рассказов о святых и подвижниках. Иоанн Мосх собрал богатый материал во время путешествий, которые он предпринял вместе со своим другом Софронием Иерусалимским по палестинским и египетским обителям. Рассказы эти богаты по содержанию: широкая панорама жизни христиан Восточной Империи, затрагиваются аскетические, литургические, догматические темы. Читти говорит об Иоанне Мосхе как о «великом составителе антологии Пустыни. Иоанн Мосх оставил монастыри Иудеи и начал странствие по Палестине, Египту, Синаю, Сирии и, в конце концов, отправился на Запад на Самос и в Рим. Его труд, несомненно, является именно антологией, о чем он и сам говорит в предисловии: «розы, лилии и фиалки собраны случайным образом и сплетены в прихотливую гирлянду»; в значительной степени это «родословия», охватывающие в некоторых случаях период в сто пятьдесят лет, которые обычно вообще не имеют отношения к опыту самого автора».-«Луг духовный» преподобного Иоанна в mp3 на трекере-

Содержание
001. О книге. (02:48)
002. Глава 1. Жизнь св. старца Иоанна, и о пещере «Сапсас». (03:25)
003. Глава 2. О старце, питавшем львов в своей пещере. (00:37)
004. Глава 3. Жизнь Конона, пресвитера монастыря Пентуклы. (03:15)
005. Глава 4. Видение аввы Леонтия. (00:53)
006. Глава 5. Рассказ аввы Полихрония о трёх иноках. (01:45)
007. Глава 6. О звезде, шедшей над умершим иноком. (00:49)
008. Глава 7. О жизни и кончине старца, отказавшегося от настоятельства в монастыре «Башен». (01:20)
009. Глава 8. Жизнь аввы Мирогена. (01:04)
010. Глава 9. О доброте одного св. отца. (01:10)
011. Глава 10. Жизнь отшельника Варнавы. (01:34)
012. Глава 11. Жизнь аввы Агиодула. (01:49)
013. Глава 12. Слово аввы Олимпия. (00:33)
014. Глава 13. Жизнь отшельника аввы Марка. (01:00)
015. Глава 14. О брате, который был обуреваем помыслами блуда и впал в проказу. (01:05)
016. Глава 15. Чудесное происшествие с аввою Кононом. (00:51)
017. Глава 16. Рассказ аввы Николая о себе самом и о своих спутниках. (02:19)
018. Глава 17. Жизнь великого старца. (00:32)
019. Глава 18. Жизнь другого старца, который спал со львами. (01:00)
020. Глава 19. Рассказ аввы Илии о себе самом. (03:14)
021. Глава 20. Обращение одного воина, вследствие оказанной ему чудесной помощи. (01:21)
022. Глава 21. Смерть отшельника и его убийцы. (01:14)
023. Глава 22. Жизнь старца Конона, из обители св. Феодосия. (00:41)
024. Глава 23. Жизнь инока Феодула. (00:22)
025. Глава 24. Жизнь одного старца, обитавшего в кельях Хузива. (02:03)
026. Глава 25. Об одном из братии монастыря Хузива и о силе слов св. возношения. (01:59)
027. Глава 26. Жизнь брата Феофана и его дивное видение. (04:01)
028. Глава 27. Жизнь пресвитера селения «Мардард». (01:47)
029. Глава 28. Чудо Иулиана столпника. (02:30)
030. Глава 29. Чудо св. Евхаристии. (01:48)
031. Глава 30. Жизнь инока Исидора, и чудо от св. причастия. (03:09)
032. Глава 31. Обращение и жизнь блудницы Марии. (02:04)
033. Глава 32. Обращение комедианта и его двух наложниц. (02:32)
034. Глава 33. Жизнь епископа Феодота. (01:38)
035. Глава 34. Жизнь чудного Александра, патриарха Антиохийского. (01:24)
036. Глава 35. Жизнь иерусалимского архиепископа Илии и о Флавиане, патриархе Антиохийском. (01:10)
037. Глава 36. Жизнь антиохийского патриарха Ефрема и обращение православной вере одного столпника. (03:36)
038. Глава 37. Жизнь епископа, который, оставив кафедру, работал вместе с плотниками.. (03:51)
039. Глава 38. Смерть нечестивого императора Анастасия. (01:29)
040. Глава 39. Инок обители аввы Севериана, спасенный девицею от греха. (04:02)
041. Глава 40. Жизнь аввы Космы евнуха. (05:26)
042. Глава 41. Жизнь Павла из Аназарва. (00:47)
043. Глава 42. Жизнь аввы Авксанона, раба Божия. (02:01)
044. Глава 43. Ужасная смерть нечестивого солунского архиепископа Фалалея. (03:54)
045. Глава 44. Жизнь старца-инока близ города Антинои, и о молитве за усопших. (01:48)
046. Глава 45. Жизнь инока, подвизавшегося на горе Елеонской, и о почитании образа Пресвятой Богородицы. (03:14)
047. Глава 46. Удивительное видение аввы Кириака из лавры Каламонской и о двух книгах нечестивого Нестория. (03:00)
048. Глава 47. Чудо Пресвятой Богородицы над Гаианом комедиантом. (01:46)
049. Глава 48. Чудо Пресвятой Богородицы, побудившее Космиану, жену патриция Германа, возвратиться в лоно св. Церкви из ереси Северовой. (02:06)
050. Глава 49. Дивное видение палестинского военачальника, побудившее его отречься от ереси и возвратиться в лоно Христовой Церкви. (03:17)
051. Глава 50. Видение затворника аввы Георгия. (02:20)
052. Глава 51. Жизнь старца Юлиана. (01:03)
053. Глава 52. Слово аввы Илии молчальника. (00:47)
054. Глава 53. Жизнь старца Кириака из обители св. Саввы. (01:34)
055. Глава 54. Жизнь скитских монахов, и о старце Аммонии. (01:17)
056. Глава 55. Видение одного старца, жившего в скиту, и об авве Иринее. (01:52)
057. Глава 56. Жизнь Иоанна, ученика великого старца. (02:17)
058. Глава 57. Кончина Симеона столпника, и о другом столпнике, авве Иоанне. (00:57)
059. Глава 58. О том же Юлиане. (00:57)
060. Глава 59. Об авве Фалалее. (00:34)
061. Глава 60. Удивительный поступок одной благочестивой женщины. (02:39)
062. Глава 61. Жизнь аввы Леонтия киликиянина. (01:13)
063. Глава 62. Жизнь аввы Стефана, пресвитера Илиотского. (00:43)
064. Глава 63. (00:59)
065. Глава 64. (00:51)
066. Глава 65. (01:37)
067. Глава 66. Жизнь отшельника аввы Феодосия. (02:14)
068. Глава 67. (00:39)
069. Глава 68. (00:36)
070. Глава 69. Жизнь аввы Палладия и солунского затворника Давида. (05:41)
071. Глава 70. Жизнь затворника Адолы. (01:14)
072. Глава 71. Поучение от разбойника. (01:39)
073. Глава 72. О старике-убийце, оклеветавшем юношу-христианина. (02:43)
074. Глава 73. Жизнь воина Иоанна. (01:28)
075. Глава 74. Плоды ересей. (00:27)
076. Глава 75. Небесный покров. (02:37)
077. Глава 76. Потопление Марии грешницы. (04:26)
078. Глава 77. О том, как три слепца лишились зрения. (04:21)
079. Глава 78. Изумительное чудо умершей девицы, удержавшей грабителя и не отпускавшей его, пока тот не дал обещания стать иноком. (07:24)
080. Глава 79. Чудодействующая сила св. Евхаристии. (03:25)
081. Глава 80. Об источнике в Скопеле, явившемся по молитве аввы Феодосия. (02:07)
082. Глава 81. О кладезе, в котором явилась вода, по чудотворной силе образа св. Феодосия. (01:23)
083. Глава 82. Жизнь старца Иоанна в Скопеле. (00:34)
084. Глава 83. Чудесная помощь отшельника Иоанна. (01:57)
085. Глава 84. Жизнь и смерть одного отшельника, раба Божия. (01:59)
086. Глава 85. О проросшей пшенице, за прекращение раздачи милостыни. (03:03)
087. Глава 86. Об отшельнике, скончавшемся по принятии св. причащения. (01:38)
088. Глава 87. Обретение тела отшельника Иоанна «Смиренного». (02:19)
089. Глава 88. Жизнь аввы Фомы и чудодействие его тела по смерти. (02:09)
090. Глава 89. Обретение тела на горе Аманской. (01:31)
091. Глава 90. Смерть двух отшельников. (01:36)
092. Глава 91. Жизнь отшельника аввы Георгия и Фалалея, ученика его. (02:59)
093. Глава 92. Жизнь Георгия Каппадокийского и обретение тела Петра, пустынника св. Иордана. (02:53)
094. Глава 93. Кончина аввы Сизинния и его ученика. (02:15)
095. Глава 94. О Иулиане, епископе Бостры. (02:05)
096. Глава 95. Жизнь старца Патрикия в Скопеле. (00:59)
097. Глава 96. О слепце Иулиане, родом из Аравии. (01:49)
098. Глава 97. Жизнь и смерть двух отшельников, давших клятву никогда не разлучаться. (04:29)
099. Глава 98. Во время пребывания его близ св. Иордана, после кончины брата, навестил его один старец из лавры Каламонской. (00:51)
100. Глава 99. Жизнь Ианфа. (00:57)
101. Глава 100. Жизнь инока Петра, родом из Понта. (01:59)
102. Глава 101. Жизнь инока Павла, из Рима. (01:57)
103. Глава 102. Рассказ Софрония софиста о том, что он видел пред своим пострижением. (00:45)
104. Глава 103. Жизнь и добродетели аввы Стратигия. (00:33)
105. Глава 104. Жизнь аввы Нонна пресвитера. (01:26)
106. Глава 105. Жизнь св. старца Христофора, родом из Рима. (05:10)
107. Глава 106. Рассказ аввы Феодора об иноке, державшемся ереси Севировой. (03:05)
108. Глава 107. Жизнь аввы Герасима. (06:51)
109. Глава 108. Девственная жизнь пресвитера и жены его. (04:50)
110. Глава 109. Жизнь аввы Георгия, никогда не возмущавшегося. (01:14)
111. Глава 110. Наставления св. старца египетского. (03:47)
112. Глава 111. Поступок юродивого. (00:59)
113. Глава 112. Жизнь и смерть инока Льва из Каппадокии. (03:55)
114. Глава 113. Совет аввы Иоанна, из Петры. (00:50)
115. Глава 114. Рассказ об авве Данииле египетском. (01:59)
116. Глава 115. Советы аввы Иоанна, игумена Раифского. (01:03)
117. Глава 116. О брате, несправедливо обвиненном в похищении денег. (02:26)
118. Глава 117. О брате бесноватом, исцеленном аввою Андреем раифским. (01:19)
119. Глава 118. Жизнь Мины, инока раифского. (02:47)
120. Глава 119. О явлении диавола в одежде инока в келье старца раифского. (01:07)
121. Глава 120. О трех умерших иноках, найденных фаранскими рыбаками. (01:14)
122. Глава 121. О кончине аввы Григория византийского и аввы Григория фаранского. (01:24)
123. Глава 122. О двух иноках, которые взошли нагие для причащения во храм и не были никем видимы, кроме аввы Стефана. (01:32)
124. Глава 123. Об авве Зосиме киликийском. (02:01)
125. Глава 124. Рассказ аввы Зосимы о себе самом. (02:22)
126. Глава 125. Подвиг аввы Сергия отшельника. (00:53)
127. Глава 126. Ответ аввы Орента, на горе Синайской. (00:51)
128. Глава 127. Жизнь аввы Георгия с горы Синая и поступок благочестивой старицы из Галатии фригийской. (06:29)
129. Глава 128. Жизнь Аделфия, епископа Арабесского, и о св. Иоанне Златоусте. (03:44)
130. Глава 129.Жизнь одного отшельника. (02:04)
131. Глава 130. Советы аввы Афанасия. (01:38)
132. Глава 131. Жизнь аввы Закхея. (01:41)
133. Глава 132. «Авва Закхей получил эту милость!». (00:43)
134. Глава 133. О св. иноке, который сделал неподвижным ловчего сарацинского на два дня. (01:07)
135. Глава 134. Жизнь Феодора отшельника. (02:59)
136. Глава 135. О пяти девах, задумавших бегство из обители. (01:13)
137. Глава 136. О благодеянии аввы Сизинния сарацинке. (01:32)
138. Глава 137. Рассказ аввы Иоанна об авве Каллинике. (01:49)
139. Глава 138. Об авве Сергии отшельнике и об иноке язычнике. (01:41)
140. Глава 139. Предсказание аввы Сергия о Григории, игумене фаранской обители. (01:45)
141. Глава 140. Жизнь Григория, патриарха Феопольского. (00:35)
142. Глава 141. Ответ аввы Олимпия. (00:45)
143. Глава 142. Ответ аввы Александра. (00:40)
144. Глава 143. Жизнь Давида атамана разбойников, ставшего потом иноком. (04:11)
145. Глава 144. Увещания одного старца в Келлиях. (03:05)
146. Глава 145. Жизнь бл. Геннадия патриарха Константинопольского и о чтеце его Харисии. (02:05)
147. Глава 146. Видение Евлогия, патриарха Константинопольского. (03:02)
148. Глава 147. Чудесное исправление письма блаженного папы Льва Флавиану. (01:42)
149. Глава 148. Видение Феодора епископа Дарны Ливийской о том же блаженном Льве. (02:30)
150. Глава 149. Рассказ Аммоса, патриарха Иерусалимского о св. Льве папе Римском. (01:39)
151. Глава 150. Повесть о епископе городка Ромиллы. (04:01)
152. Глава 151. Рассказ аввы Иоанна персианина о божественном Григории, папе Римском. (01:35)
153. Глава 152. Жизнь аввы Маркелла скитиота, из лавры Келлий, и его наставления.. (06:03)
154. Глава 153. Ответ инока брату мирянину. (01:01)
155. Глава 154. Жизнь Феодора мирянина, человека Божия. (01:57)
156. Глава 155. Рассказ аввы Иордана о жестокости сарацин. (02:10)
157. Глава 156. Ответ старца философам. (00:56)
158. Глава 157. Сказание о собачке, показавшей путь брату. (01:46)
159. Глава 158. Об осле, служившем в обители Марес. (01:03)
160. Глава 159. Жизнь аввы Софрония воска, и увещания Мины, игумена киновии Севериана. (01:41)
161. Глава 160. О явлении демона одному старцу в виде отрока, как бы сарацина. (01:16)
162. Глава 161. Жизнь аввы Исаакаиз Фив, и о явлении ему демона в виде юноши. (02:10)
163. Глава 162. Ответ аввы Феодора Пентапольского относительно разрешения на вино. (01:06)
164. Глава 163. Жизнь аввы Павла из Еллады. (01:44)
165. Глава 164. Ответ аввы Виктора малодушному иноку. (00:56)
166. Глава 165. О разбойнике Кириаке. (02:21)
167. Глава 166. Жизнь разбойника, ставшего иноком и потом добровольно отдавшего себя на казнь. (02:31)
168. Глава 167. Жизнь и кончина аввы Пимена пустынника. (01:51)
169. Глава 168. Наставления старца аввы Александра. (01:38)
170. Глава 169. Жизнь слепого старца в обители аввы Сисоя. (01:11)
171. Глава 170. О св. подвижнице, скончавшейся в пустыне. (01:58)
172. Глава 171. Жизнь двух превосходных мужей - Феодора философа и Зоила чтеца. (03:57)
173. Глава 172. Жизнь схоластика Космы. (03:09)
174. Глава 173. Чудо Феодора отшельника, силою молитвы усладившего воду морскую. (01:04)
175. Глава 174. Чудо низведения дождя, по молитве благочестивого кормчего. (02:20)
176. Глава 175. Об императоре Зеноне - и его сострадательности. (00:53)
177. Глава 176. Рассказ аввы Палладия о крещении юноши еврея. (05:47)
178. Глава 177. Несчастная смерть инока египетского, пожелавшего жить в келлии еретика. (01:59)
179. Глава 178. Жизнь старца препростого. (02:15)
180. Глава 179. Дивная жизнь отшельницы из св. града. (02:52)
181. Глава 180. Жизнь отшельника Иоанна, обитавшего в пещере близ Соха. (02:41)
182. Глава 181. Вот что еще рассказывал нам тот же пресвитер Дионисий об этом старце. (01:57)
183. Глава 182. Жизнь аввы Александра киликийского, подвергшегося пред кончиной диавольскому нападению. (02:23)
184. Глава 183. Чудо египетского старца Давида. (02:11)
185. Глава 184. (06:12)
186. Глава 185. Верная жена, дивною мудростью обратившая к вере мужа язычника. (07:49)
187. Глава 186. Мосх, тирский купец. (04:33)
188. Глава 187. Учение аввы Иоанна о стяжании добродетелей. (02:30)
189. Глава 188. Жизнь двух братьев, сирийских серебряников. (03:01)
190. Глава 189. Жена, сохранившая верность мужу - и неожиданная помощь. (04:48)
191. Глава 190. Чудо, явленное чрез авву Вроха египетского. (01:48)
192. Глава 191. Черты из жизни св. Иоанна Златоуста. (00:41)
193. Глава 192. Рассказ об иноке обители св. папы Григория, получившем по смерти разрешение от осуждения. (02:24)
194. Глава 193. Дивный поступок св. Алоллинария с богатым юношей, впавшим в нищету. (07:50)
195. Глава 194. Совет старца из скита молодому иноку - не ходить по корчмам. (02:02)
196. Глава 195. Евагрий философ, обращенный к вере епископом Синезием. (07:10)
197. Глава 196. Чудо происшедшее с детьми в Апамее, произнесшими во время игры слова св. возношения. (04:48)
198. Глава 197. Рассказ Руфина о св. Афанасии и его сверстниках. (05:02)
199. Глава 198. Ответ св. Афанасия Александрийского на вопрос относительно силы крещения. (01:14)
200. Глава 199. Рассказ о простом старце, вразумленном людьми, а не ангелами, которых он видел. (01:56)
201. Глава 200. Юноша, золотых дел мастер, усыновленный вельможей за усердие в вере. (02:34)
202. Глава 201. Юноша, которого умирающий отец вверил покрову Божию. (03:41)
203. Глава 202. Жизнь раба Божия Авивы. (04:02)
204. Глава 203. Рассказ о ювелире. (02:16)
205. Глава 204. Благочестивая и богобоязненная женщина вразумляет инока. (01:33)
206. Глава 205. Благоразумная женщина, избежавшая насилия со стороны инока. (03:29)
207. Глава 206. Как знатная женщина научилась кротости. (01:43)
208. Глава 207. Девица, окрещенная ангелами. (05:36)
209. Глава 208. Ответ старца брату, одержимому печалью. (00:42)
210. Глава 209. Наставления св. мужа по поводу слов молитвы Господней: не введи нас во искушение. (01:09)
211. Глава 210. Епископ, одержавший победу смирением. (02:30)
212. Глава 211. О старце, освободившем из темницы брата, унесшего у него имущество. (02:54)
213. Глава 212. О великодушном поступке двух старцев с разбойниками. (02:52)
214. Глава 213. Для чего совершаются знамения и чудеса во св. Церкви. (00:57)
215. Глава 214. Чудо в Соруде. (00:38)
216. Глава 215. Чудо в Кедребатах. (00:51)
217. Глава 216. Разумный совет: не следует делать неразумных решений, ни тем более исполнять их. (01:49)
218. Глава 217. Совет старца иноку об обращении с женщинами. (00:36)
219. Глава 218. Авва Сергий вразумляет земледельца своею кротостию и терпением. (01:48)
220. Глава 219. Смирение побеждает вражду. (04:10)
221. Продолжатель Мосха, 1. (02:25)
222. Продолжатель Мосха, 2. (01:59)
223. Продолжатель Мосха, 3. (02:59)
224. Продолжатель Мосха, 4. (03:29)

В прослушанное

В избранное

Иоанн Мосх, преподобный - Луг духовный (Лимонарь, Синайский Патерик) Федосов Станислав 256kb/s

Предлагается вниманию читателя знаменитое творение «Луг духовный». Строгий подвижник блж. Иоанн Мосх и его ученик Софроний, обойдя почти все обители Палестины, Сирии, Египта, Фиваиды и даже отдаленного оазиса, записали свидетельства очевидцев высокой честности. Величие древних отцов, служивших Богу с полным самоотречением, их твердая верность евангельской истине поражают душу и наполняют ее благоговением к их могучему подвигу, превышающему человеческие силы, и пробуждают в нас стремление к высшей духовной жизни.

Приводим отрывок из книги.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Блаженный Иоанн Мосх († ок. 622 г.) — греческий подвижник и духовный писатель VI — начала VII вв. вошел в историю монашества как автор агиографического произведения «Луг духовный» (или «Лимонарь», или «Синайский патерик»).

Прожив около десяти лет в пустынном отшельничестве в обители Святого Илии на берегу священного Иордана, Иоанн Мосх направляется в Египет, где помогает Александрийскому патриарху Евлогию бороться с евтихианской (монофизитской) ересью, распространившейся в то время особенно в египетских монастырях.

В конце VI в. Иоанн вновь подвизается в Палестине, но уже в монастыре Прп. Феодосия. Здесь он встречается со своим будущим учеником и другом Софронием, впоследствии патриархом Иерусалимским.

Движимые стремлением к духовному совершенству, блаженный Иоанн и Софроний принимают решение посетить знаменитые обители Востока, встретиться с опытными старцами и великими подвижниками, побеседовать с ними и по возможности записать их поучения для назидания будущих поколений монахов.

Их путешествие продолжалось не один десяток лет.

Прежде всего они обошли палестинские обители: Прп. Герасима, «Башен», Св. Петра, обитель Евнухов, Прп. Евфимия Великого, монастыри вокруг Мертвого моря, обитель Св. Саввы у истоков Иордана.

После пребывания в Северной Палестине блж. Иоанн и инок Софроний предпринимают путешествие в Антиохию и Киликийские обители. Около 603 г. они посещают Антиохию, Ливан, гору Росс, Селевкию, Эги, Тарс и Аназарв и далее после утомительного путешествия по аравийской пустыне они достигают священной горы Синай. Здесь отцы на время останавливаются для молитвы и богомыслия.

В поисках образцов святости и духовного подвига они обходят также пустыни: Синайскую, Фаран, Раиф. В 607 г. они приходят в Египет, в частности в Александрию.

Обойдя все обители и храмы Александрии, путешественники решили посетить горные хребты Нильской долины, послужившей колыбелью иночества: здесь в горных пещерах после смерти преподобного Антония Великого предавались аскетическим подвигам многочисленные отцы-пустынники.

На всем пути своего путешествия они собирали сведения о великих подвижниках отдаленных пустынь, с большим вниманием и любовью изучая и записывая различные случаи из их жизни, их назидания о спасении души, молитве, любви к Богу и ближнему. Блаженный Иоанн и его соратник Софроний собрали драгоценный материал, который и лег в основу книги, получившей название «Луг духовный».

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Рязанский государственный университет им. С.А.Есенина»

Факультет русской филологии и национальной культуры

Кафедра русского языка и методики его преподавания

ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА «СИНАЙСКОГО ПАТЕРИКА» КАК ПАМЯТНИКА ПИСЬМЕННОСТИ XI--XII ВЕКОВ

Курсовая работа

Давыдова Дарья Олеговна

Рязань 2013

• Введение
• Глава I. История создания и изучения Синайского патерика
• §1. Общие сведения о Синайском патерике и его авторе
• §3. Палеографическое описание памятника
• §1. Лексические особенности
• §2. Фонетические особенности
• Заключение
• Список используемой литературы
• Приложения
• §1. Перевод повести о жизни аввы Герасима (лл. 73 об - 76)
• §3. Отрывок из патерика « О жизни аввы Герасима»

Введение

Исследование памятников письменности имеет сложившуюся традицию и проводится в основном по двум крупным направлениям - историческому и лингвистическому. В условиях бытования и переписывания в той или иной среде в рукописных текстах одного и того же содержания появлялись языковые особенности, которые в определенной степени отражали вновь возникавшие или существовавшие издавна отличия в языке последнего писца от языка и диалектов, отразившихся в предшествовавших списках памятника. В них же находят отражение разные представления писцов о литературной норме своего времени, а также стилистические замены. Именно поэтому многочисленные списки памятников представляют собой очень важный источник для исследования истории славянских языков.

• Актуальность работы связана с малой изученностью данной рукописи объясняется отсутствием полного и точного воспроизведения текста. Между тем тщательное изучение рукописи со стороны языка могло бы пополнить имеющиеся в научном обороте сведения по истории русского языка и исторической лексикологии, уточнить хронологию отдельных явлений, засвидетельствованных в древнейших памятниках письменности лишь единичными примерами.

Научная новизна работы заключается в систематизации собранного материалов.

• Цель нашей работы заключается в изучении лексических и синтаксических особенностей языка древнейшего памятника письменности.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1) изучение литературы по теме исследования;

2) систематизация сведений об истории изучения памятника;

3) анализ языковых особенностей.

Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Глава I. История создания и изучения Синайского патерика

Рукопись Государственного Исторического музея (Син. 551) не содержит записи о времени и месте её написания и не имеет заглавия, современного её созданию. В научной литературе она известна как Синайский патерик, или - по сохранившемуся более позднему названию - Патерик Синайский, и относится обычно к XI--XII вв. Рукопись полностью не издана. В общей сложности в отрывках филологами Ф.И. Буслаевым и И.И. Срезневским опубликована приблизительно её четвертая часть. Рукопись не была сколько-нибудь последовательно изучена со стороны языка и палеографии. Краткие сведения имеются лишь в работах И.И. Срезневского. Срезневский И.И. Патерик Синайский (в русском списке XI-XII вв.).- В кн.: Срезневский. Сведения и заметки, № 32

Лингвистами материал данной рукописи используется для иллюстрации отдельных явлений древнерусского языка, в основном в пособиях. Предметом специального изучения данный памятник является только в работах Т.А. Ивановой и В.Ф.Дубровиной.

§1. Общие сведения о Синайском патерике и его авторе

Синайский патерик - интереснейший с точки зрения истории и языка памятник письменности XI--XII вв. чтобы изучить характерные особенности памятника необходимо дать общее определение патерику как историческому факту письменности. Для этого обратимся к статье А.Н. Робинсона «…».

ПАТЕРИмК (греч. ????????м?, от????м? -- отец, откуда рус. назв. -- «отечник») -- общее название сборников дидактических новелл об аскетических подвигах христианских монахов, а также собраний их нравоучительных изречений. Патерики были распространены (с IV в.) в византийской и римско-католической литературе. Примыкая к литературной традиции житий святых, патерики по своему содержанию могут быть разделены на две группы. В первой, преимущественно повествовательного характера, преобладают жизнеописания подвижников (наиболее известны патерики Синайский, Египетский, Римский). Во второй, преимущественно назидательно-афористической, преобладают «слова», изречения и сентенции подвижников (патерики Скитский, Алфавитный, Иерусалимский).

Синайский патерик (в других переводах «Луг духовный»), составленный Иоанном Мосхом, содержал новеллы о быте палестинского монашества, аскетизме отшельников, о видениях монахов, чудесных исцелениях больных и т.п. Новеллы патериков имели историко-литературное значение, так как они вводили в литературу обширный легендарно-сказочный материал. Известен обработанный Н.С. Лесковым рассказ из патерика о Герасиме и льве, которого этот монах освободил от занозы, после чего лев верно служил своему господину. (Лесков Н.С. Лев старца Герасима. Восточная легенда.1888г).

На Руси патерики получили широкое распространение и повлияли на ряд литературных памятников (напр., «Житие Феодосия Печерского»). Многие новеллы патериков вошли в состав «Пролога», «Четей-Миней», «Синодиков». По образцам переводных памятников стали составляться русские патерики. (Киево-Печерский патерик, Соловецкий патерик).

Иоанн Мосх - византийский духовный писатель конца VI и начала VII века, подвизался в Иерусалиме и Иорданской пустыне; много путешествовал по разным морям вместе со своим учеником Софронием, впоследствии патриархом иерусалимским. Составил сборник повестей о благочестивых людях и подвижниках, который обыкновенно носит название «Луга Духовного» (??????). В списках древнего русского перевода он называется «Лимонарь» (???????????), или (чаще) «Синайский патерик». Иоанн Мосх так же автор следующих известных произведений: «Лествица» …

Сам автор "Луга духовного" блаженный Иоанн Мосх, обращаясь к своему другу и спутнику Софронию…, определяя название своего творения, говорит о его содержании и пользе. "Возлюбленный, - пишет он святителю Софронию, - что может быть приятнее зрелища, которое представляет собою весенний луг, испещренный разнообразными цветами?.. Вот с таким же удовольствием прими и настоящий труд, благодатное и верное чадо Софроний! Ты найдешь в нем добродетели святых мужей, просиявших в наше время... Срывая из цветов неувядающего луга наиболее прекрасные, я сплел для тебя венок, и подношу его тебе, вернейшее чадо, а чрез тебя и всем. По этой-то причине и этот труд я назвал Лугом: каждый может найти в нем духовное наслаждение, благоухание и пользу".

Более подробные сведения о патерике мы обнаруживаем в статьях исследователей Н.И. Николаева и Т.А. Ивановой. Ознакомившись с их работами, мы можем представить систематизированную информацию об интересующем нас памятнике

Патерик Синайский -- переведенный с греческого языка сборник патериковых рассказов, большую часть которого составляет созданный в первой четверти VII в. «Луг духовный» Иоанна Мосха. Патерик содержит воспоминания о встречах, рассказах и беседах с различными людьми в годы долгих странствий (579-619). Здесь упоминаются реальные города, села, пустыни древней Палестины, Сирии и Египта. Название сборника «Патерик Синайский» относят постоянно только к его части -- «Лугу духовному». Мотивировка подобного наименования остается невыясненной. В греческой рукописной традиции, где «Луг духовный» именуется также «Новым раем» (???? ??????????) или «Лугом» (??????, ???????????), такое название отсутствует. По мнению некоторых исследователей, это название сборника в древнерусской традиции связано с попыткой классифицировать сборники патериковых рассказов по географическому принципу. Однако хотя значительное количество рассказов «Луга духовного» и посвящено подвижникам синайских и палестинских монашеских обителей, в которых Иоанн Мосх провел первые годы своего монашества, ими не исчерпывается содержание «Луга духовного». Кроме того, автор, собирая «цветы» -- рассказы об аскетических подвигах, с чем связано и название произведения -- «луг, цветник» (??????), приводит примеры духовных преуспеяний не только монашествующих, но и мирян различного социального положения. Простота в построении и живая выразительность рассказов, иллюстрирующих постановления Вселенских соборов, правила монастырского обихода, установившиеся к тому времени нормы повседневной церковной жизни, способствовали широкой популярности и авторитетности «Луга духовного», а также появлению многочисленных переводов на другие языки.

Патерик состоит из 336 глав («слов»), которые тематически распадаются на несколько групп: чудесные явления, бытовые повести, рассказы о животных и т.д. Всем им присуща незамысловатость повествования, но очень тонкие, иногда трогательные характеристики героев и психологически оправданные их действия и поведение.

В действительности патерик состоит из 335: лишняя глава появилась из-за ошибки в счете в первом десятке:

1) гл. 1--301 -- «Луг духовный» (?????? ???????????, Pratum Spirituale) Иоанна Мосха (ок. 538--619);

2) гл. 302--336 -- извлечения из различных собраний патериковых рассказов: «Книги святых мужей» ("?????? ?????? ??????), «Изречений святых старцев» ("??????????? ??? ?????? ????????), «Истории египетских монахов» (?? ???" ?Т??????? ??? ??????? ????????).

Полный состав древнеславянского перевода Патерика Синайского сохранился также в рукописи XVI в. (ГИМ ГИМ - Государственный исторический музей, Синод. собр., № 848), являющейся списком с рукописи XI--XII вв. (ГИМ, Синод. собр., № 551).

Греческая рукопись, с которой был сделан перевод патерика, до сих пор не обнаружена. «Луг духовный» Иоанна Мосха в составе патерика насчитывает 300 глав. В греческой рукописной традиции «Луг духовный» состоит из 300 или 219 глав.

«Луг духовный» Иоанна Мосха был переведен также в составе других сборников патериковых рассказов. В Патерике Азбучно-Иерусалимском другой перевод включает 25 глав. Относительно текста 58 глав «Луга духовного», входящих в состав самого распространенного из собраний патериковых рассказов в древнерусской письменности -- Патерика Сводного, возникшего в Болгарии в XIV в., существуют различные мнения: И.П. Еремин полагал, что текст 58 глав представляет новую редакцию древнеславянского перевода, известного по рукописи XI--XII вв. , а С. Николова не исключает возможности их нового перевода. Извлечения из «Книги святых мужей» и «Изречений святых старцев» переведены также в составе патериков Скитского и Азбучно-Иерусалимского. Главы «Истории египетских монахов», переведенные в составе патерика, отличаются по редакции греческого оригинала от полного перевода этого сочинения, помещенного в Патерике Египетском.

Большинство исследователей на основании данных лексики памятника считает, что патерик Синайский был переведен в Болгарии в начале X в. Однако, исходя из этих же данных, Т.А. Иванова считает, что патерик был переведен в IX в. Мефодием прежде других собраний патериковых рассказов, а А.С. Львов полагает, что перевод был осуществлен на Руси в XI в.

На распространенность патерика в древнерусской культуре XI--XII вв., помимо созданного на Руси древнейшего списка памятника XI--XII вв. указывают и сюжетные и тематические параллели к рассказам патерика в повествованиях Патерика Киево-Печерского.

Извлечением из патерика является «Лимонис», известный в списках, представляющих две редакции памятника. Н.И. Николаев указывает, что по мнению И.М. Смирнова, которое до сих пор никем не оспорено и не опровергнуто, первая редакция «Лимониса», состоящая из 94 глав -- 97 глав патерика составлена в Болгарии в X в. Текст «Лимониса» представляет более древнюю редакцию перевода патерика, чем список XI--XII вв.

Патерик Синайский, как и другие патерики, явился источником, откуда извлекались патериковые рассказы при составлении 2-ой редакции Пролога. Как показывают ранние списки Пролога, в том числе древнейший список кон. XII -- нач. XIII в., рассказы патерика извлекались или непосредственно из его текста, или из текста «Лимониса» с обозначением источника: «Слово от Лимониса». При этом патериковые рассказы или сокращались, или в них вносились значительные добавления; текст внесенных в Пролог рассказов несет следы стилистических исправлений.

Во второй половине 1520-х гг. по инициативе архиепископа Новгородского и Псковского Макария была создана новая, досифеевская, редакция патерика. Ее редактора, именующего себя в послесловии новой редакции, дошедшем в 3 списках, «Досифеос Осифитие», исследователи отождествляют с крупным деятелем книжной культуры XVI в., книгописцем и составителем Патерика Волоколамского -- Досифеем Топорковым. Исправление древнеславянского перевода патерика Досифеем Топорковым заключалось в пересказе неясных для читателя мест или в полном исключении непонятных для редактора выражений и частей текста.

Критического издания древнеславянского перевода патерика Синайского нет. Существуют, однако, издания русского перевода «Луга духовного» Иоанна Мосха: Иоанн Мосх. 1) Луг духовный / Пер. с греч. Филарета (Гумилевского). М., 1853; 2) Луг духовный / Пер. с греч. с подробн. объяснительн. примеч. М. И. Хитрова. Сергиев Посад, 1896.

§2. Сведения о греческом оригинале

Сведения о греческом оригинале памятника малы, т.к. Синайский патерик ещё в полной мере не изучен. Из издания «Синайский патерик» В.С. Голышенко, В.Ф. Дубровиной, в предисловии к тексту, мы почерпнули данную информацию.

В предисловии, не отраженном в переводе, Иоанн Мосх называет свое сочинение «Лугом», с цветами которого сравниваются описываемые добродетели отцов. Это же название сохранилось во многих рукописях самого произведения и упоминаниях о нем. Заглавие «Патерик Синайский», переданное в более позднем написании в русской рукописи, греческими текстами не засвидетельствовано; не отражает оно полностью и содержания памятника, которое выходит за рамки повествования о синайских отцах.

Рассказы изобилуют сведениями географического и этнографического характера, включают любовные и сказочные сюжеты, что определяет и живой характер их языка с элементами бытовой речи. Форма сочинения - ряд отдельных сказаний, - а также большая его популярность и в связи с этим частое переписывание привели к тому, что очень скоро состав произведения и его объем стали колебаться по отдельным рукописям.

Наиболее полное и позднее издание греческого текста осуществлено Минем Минь (Migne) Жак Поль (25.10.1800, Сен-Флур, -- 24.10.1875, Париж), французский издатель средневековой литературы, аббат. . В основе этого издания не лежит какой-то определенный рукописный текст: оно соединяет две публикации XVІІв., которые дополняют друг друга. Текст, изданный Минем, с некоторыми пропусками соответствует содержанию 300 глав нашего памятника. И.М. Смирнов, занимавшийся разысканиями и исследованием текстов греческого оригинала Синайского патерика, нашел в России только две рукописи, часть текста которых содержит произведение Иоанна Мосха. Это рукописи Синодального собрания № 345 (Xв.) и №163 (XІв.).

Последние 36 глав Синайского патерика, не нашедшие соответствия в греческих текстах «Луга», Смирнов считает позднейшим добавлением к труду Иоанна Мосха.

§3. Палеографическое описание памятника

Говоря о палеографическом описании памятника, мы также опираемся на исследование Голышенко В.С., и Дубровиной В.Ф.

Рукопись размером в 4° (17х21 см) написана на пергаменте хорошего качества, но грубой выделки. Преобладают в ней толстые листы желтого цвета. Некоторые из них хранят следы повреждений кожи как при выделке, так и от времени: дыры, складки, оборванные углы, пятна, жирные зализи, сшивы и т.п. Листы рукописи не сохранили своего первоначального размера, о чем свидетельствуют полуобрезанные записи и пометы на полях (л.70,159), а также расположенные почти на обрезе листа буквы-номера тетрадей (л.34, 145 об.). поля листов обрезаны очевидно при смене переплета. Текст написан в один столбец, ширина которого не превышает 12 см, а длина - 15,5 см.

Рукопись не имеет конца. Текст начинается на л.3 и обрывается на л.182 об. В настоящее время рукопись заключена в переплет XІX в.: картон в коже. Текст рукописи в целом сохранился довольно хорошо, за исключением некоторых листов. В рукописи представлена нумерация двух видов: по листам и по тетрадям. Обе нумерации не современны написанию рукописи, частично подверглись более поздней правке. Листы нумерованы не ранее XІX в. арабскими цифрами, которые стоят в правом верхнем углу каждого листа, с 3 по 184. Нумерация рукописи по тетрадям, произведенная не ранее XІV-XV вв., полностью не сохранилась. Буквы-номера некоторых тетрадей, по-видимому, обрезаны. Имеющиеся буквы-номера стоят посредине нижнего поля листа, у самого обреза рукописи, обычно на лицевой стороне первого листа тетради или на обороте её последнего листа, и только иногда одна и та же буква-номер проставлена на обоих указанных листах.

Рукопись украшена скромно и просто. Единственная заставка, расположенная на л.3 перед началом текста, плохо сохранилась. На четырех внешних и двух внутренних углах заставки имеются украшения. Украшения на внутренних углах заставки имеют вид византийской ветки, крыла или птичьего хвоста. Внутри заставки расположены два фантастических чудовища. Каждая статья рукописи начинается с инициала. Также в рукописи имеются заголовки статей. Входящие в заголовки буквы ни начертанием, ни размером не отличаются от строчных букв, которые следуют за этими заголовками. Таким образом, в художественном отношении рукопись, за исключением заставки, оформлена в стиле древнерусского искусства XІ - XІІ вв.

Рукопись написана сравнительно некрупным прямым уставом, за исключением л.21, на котором представлено скошенное уставное письмо. В основном рукопись написана одним почерком.

Данная рукопись не содержит записи о времени и месте её написания. Она до сих пор не изучена со стороны палеографии и языка. Неудивительно поэтому, что в научной литературе нет прямых высказываний относительно места написания этой рукописи и отсутствует единое мнение по вопросу о её датировки. Так, рукопись относят к XІ в. (И.И.Срезневский), считают древнее XІ в. (Ф.И. Буслаев), некоторые датируют XІ-XІІ вв.

О судьбе рукописи известно очень немногое. Судя по имеющемуся на её листах автографу патриарха Никона, в 1661 г. рукопись принадлежала Воскресенскому Новоиерусалимскому монастырю. В 1674 г. часть рукописей этого монастыря была передана в Синодальную библиотеку. В их числе, очевидно, была и данная рукопись, которая уже имеется в Описи Синодальной библиотеки 1675г. под №532. В составе Синодального собрания эта рукопись поступила в 1920г. в Государственный Исторический музей, где она находится и в настоящее время.

Документальных сведений об истории рукописи до 1661 г. нет. Поэтому остается неясным, входила ли эта рукопись в состав «келейной» казны патриарха, если она не внесена в Опись 1658, а также когда откуда и каким образом данная рукопись попала к Никону.

Многочисленные записи, пометы и пробы пера свидетельствуют о том, что рукопись вызывала большой интерес и находилась в обращении, т.е. читалась и переписывалась. Известен список XVІ в., сделанный непосредственно с описываемой рукописи.

Глава II. Языковые особенности патерика

Языковые данные памятника, позволяющие рассматривать рукопись как памятник русского языка, смогут пополнить имеющиеся в литературе сведения о взаимоотношении русского и старославянского языков в XІ-XІІ вв. памятник характеризуется богатой по составу, разнообразной в стилистическом отношении лексикой. Многие слова, встретившиеся здесь, не засвидетельствованы другими текстами. Например: БИЧЬНИКОМЪ л. 34,17; ЖЛЪДЬ л. 100 об., 12; ПАБРАДЪКЪ л.113 об.,2; СЛАНОТОКЪ л.113, 9 и др.

Мы указали лишь отдельные моменты, которые представляют интерес для изучения истории русского языка. Данная рукопись, несомненно, заслуживает глубокого и всестороннего лингвистического изучения. Мы же попробуем осветить лишь некоторые языковые особенности языка заявленного памятника.

§1. Лексические особенности

Рассматривая языковую сторону Синайского патерика, нельзя не отметить его лексические особенности. Изучением лексического состава данного памятника занималась Т.А. Иванова. В силу недостаточных языковых и исследовательских навыков, говоря о лексике патерика, мы приводим в сокращенном виде статью Т.А. Ивановой. Заметки о лексике Синайского патерика (к вопросу о переводе Патерика Мефодием)

Ещё в 1928 г. В.В. Виноградов считал, что изучение лексики памятников древнеславянской письменности может представлять интерес с двух точек зрения «как материал для изучения истории движения слов в русском литературном языке… и как материал для изучения истории того общеславянского церковно-литературного языка, который лег в основу отдельных литературных языков.

Изучение лексики Синайского патерика представляется важным с обеих точек зрения, но особый интерес данные его лексики представляют для истории старославянского языка, который длительное время был литературным языком многих славянских народов.

Исследователи не раз писали о сложности словарного состава старославянского языка. Эти мысли нашли полное подтверждение при анализе исследуемого памятника.

1. Несмотря на обилие русизмов в фонетике и морфологии Синайского патерика, в нем нет лексических особенностей, характерных для памятников, переведенных на Руси. Из 250 слов и устойчивых сочетаний, указанных А.И.Соболевским в качестве признаков русского происхождения перевода, в СП употребляется всего несколько слов. Однако ни одно из них не может быть признано несомненным русизмом, так как их употребление либо засвидетельствовано в других славянских языках [таковы: ОТРОУБИ л.10, ср. словенск. otr?bi; КОРЫТЬЦЕ л. 85, ср.словацк. koryto], либо известно из памятников старославянского языка нерусского происхождения [таковы: СЕЛО л.57,60; ГРОЗИТИ л.3-3].

2. Вместе с тем в Синайском патерике сохранены многие архаичные слова, которые И.В. Ягич относил к «первичным» словам кирилло-мефодиевских переводов. Например: АЛКАТИ (л.67 об), БИСЬРЪ (л.152), ВЬСЬ МИРЪ (л.146 об.), ГОДИНА (л.88 об.), ЕТЕРЪ (л.6 об.), ИНЪ (л.27 об.), СЛОУЖЬБА (л.163), НЕПЛОДЫ (л.81 об.), НЕРОДИТИ (л.149), РАЙ (л.83), РИЗА (л.27) и многие другие.

3. Наконец, в СП имеются слова, с одной стороны чуждые первоначальным кирилло-мефодиевским переводам, а с другой - сближающие наш памятник с памятниками моравского происхождения, в которых обнаруживается «их акклиматизация в новой среде». Например, ГРОБЪ - ???????? (monumentum) (л.60 и Никодим. ев.)

В последние годы разними учеными очень много сделано по определению того, что было написано, в том числе и переведено, Мефодием и его ближайшими помощниками в Великой Моравии. В отношении Номоканона разные ученые единодушно сходятся на том, что Мефодием была переведена Синагога в 50 титулах, т.е. Номоканон Иоанна Схоластика. Поскольку вопрос о переводе Патерика Мефодием пока ещё не относится к числу решенных, то сопоставление лексики Синайского патерика и Номоканона Иоанна Схоластика может пролить на него свет. Такое сравнение показало близость в лексическом отношении этих памятников.

БЛИЖИКА - СП, л.162: ???????; Н: ????????

ВЪЗНОШЕНИЕ (о причастии) - СП, л.13 об.: ???????; Н.:???????

ГРЪДЪ «страшный» - СП, Б?ШЕ ЖЕ ЧЮДО ГРЪДО И ОУЖАСТИ ПЛЪНО, л.23 об.: ???????; Н.: ГРЪДЪИ ГР?ХЪ: ?????? ???????

ДЪЩЕРЬШИ - СП, л.90 об.: ??????; Н.: ?????????

ЖЕНИМА - СП, л.90 об.: ????; Н.: ???????

ЖИДЪ, ЖИДОВИНЪ - СП, л. 9 об.: ??????? ; Н.: ????????

ЗАЗОРЪ - СП, л.162: ??????? ; Н.: ???????

ИЗВОЛИТИ - СП, л.22 об.: ????? ; Н.: то же слово

КАЖЕНИКЪ - СП,л.128 об.: ???????? ; Н.: то же слово

КАЛОУГЕРЪ - СП, л.16: ???????? ; Н.: ???????

КЛИРИКЪ - СП, л. 20: ???????? ; Н.: то же слово

КЛИРОСЪ - СП, л. 157: ??????; Н.: то же слово

КОМЪКАНИЕ - СП, л. 88: ; Н.: то же слово

МЬНИХЪ - СП, л.18: ???????; Н.: то же слово

МЬНИШЬСТВО - СП, л.45: ????????? ; Н.: ????????

ОБЬЩЕНИЕ (ПРИЧАСТИЕ) - СП, л.16: ???????? ; Н.: то же слово

ПРИЧЬТЬНИКЪ - СП,л.20: ???????? ; Н.: то же слово

НЕ РАЧИТИ - СП, л.22: ????????????? ; Н.: то же слово

СЪНЬМЪ - СП, л.21: in opportunos ; Н.: ???????

ТОЛИ - СП, л.73: ??? ; Н.: то же слово

ЧЬРНОРИЗЬЦЬ И ЧРЬНЬЦЬ - СП, л.20: ??????? ; Н.: ??????? и???????

Этот перечень далеко не исчерпывает совпадений в словарном составе Синайского патерика и Номоканона Мефодия. Однако и приведенный материал показывает значительную словарную близость между этими памятниками. Особенно она поразительна в церковной терминологии, которую А.И.Соболевский считал решающей для определения места перевода.

Таким образом, учитывая общий архаический тип языка Синайского патерика и наличие в нем достаточно ярких «паннонизмов» и «моравизмов», можно прийти к выводу, не лишенному оснований, что те «отеческие книги», которые в конце своей жизни перевел Мефодий и которые большинство ученых принимают за патерик, были патериком Иоанна Мосха.

§2. Фонетические особенности

Рассматривать фонетические особенности языка рукописи мы будем на примере отрывка из Синайского патерика - лл. 73 об - 76, повесть об авве Герасиме.

Изучая представленный текст, мы попытались установить отражение в памятнике процесса падения редуцированных гласных. Известно что в древнерусском языке процесс падения редуцированных происходил приблизительно во второй половине XII в. Но процесс проходил не одновременно в различных говорах древнерусского языка - в одних диалектах он наметился уже в XI в., в других - позже, однако, к середине XIII в. процесс, по-видимому, был завершен во всем древнерусском языке.

Как ранее было сказано, рукопись по предположению разных исследователей была переведена Мефодием на Руси в IX - XI в. Исходя из этого, можно предположить, что памятник не успел попасть под влияние падения редуцированных. Изучив материал повести об авве Герасиме, было установлено, что на протяжении всего текста редуцированные отражаются последовательно, смешения не происходит. В качестве доказательства, можно привести следующие примеры сохранения редуцированных:

· В середине слова в слабой позиции:

ПОПЬРИЩЕ, МЬН?ШЕ, МЛЪЧ?, ЗЬР?, ВЪКОУП?, ПО ХРЬБЬТОУ, СТАРЬЦИ, ОУСЪР?ТЕ, ТРЬСТ?НОУ, ОУЗЬР?, Н?ЧЬСО, ЛЬВА, ОТШЬСТВИ?МЬ, ВЕЛЬБЛОУДЫ, КЪДЕ, ИЗ?ЛЪЛИ, ОТЪТОЛ?, КОМЪРОГЫ, ЗЛАТЬНИКЫ, ПЬШЕНИЦ?, СЪЛОУЧАЮ, ТРЬМИ, ОБЛЪГАНЪ, СЪТВОРИ, СЪМОТРЕНИЮ, ВЪЗИРАТИ, ВЕЛЬМИ, ТРЬП?, ОТЪЧА АТИ, БОЛЬША, МЬНОЮ, ВРЬХОУ, СЛОВЕСЬНОУ

· В середине слова в сильной позиции:

КЪ, ОУНЬЗЪШ?, МЛЪВЛЬШЮ, ВЫНЬМЪ, ВЪЗЬМИ, ВЪ, ЛЬВЪ, ОУНЬЗЪШЮ, ТРЪСТЬ, СЪ, НЪ, ОСЬЛЪ, СЬ, ПР?ШЬДЪ, ПО ХРЬБЬТОУ, ЛИЦЬМЬ, СЪМРЬ

· Редуцированные Ъ и Ь после шипящих согласных не путаются:

ПР?ШЬДЪ, СТАРЬЦЬ, НАШЬ, ЛИЦЬМЬ, ИМОУЩЬ

· Чередование редуцированных в слабой позиции с сильной:

СТАРЬЦЮ-СТАРЬЦЬ, ОСЬЛА-ОСЬЛЪ, ЛИЦЬМЬ-ЛИЦЬ, ЛЬВЪ-ЛЬВОУ

· Отсутствие чередования редуцированных в слабой позиции с сильной:

ЗЛАТЬНИКЫ, ПЬШЕНИЦ?, ОУСЪР?ТЕ, ВЕЛЬБЛОУДЫ- ВЕЛЬБЛОУДЬНИКЪ, СЪТВОРИ

· Сохранение редуцированных на конце слова:

ЛЬВЪ, ХЛ?БЪ, ОСЬЛЪ, И ОБР?ТЪ И ПО?ТЪ, ПР?ХОД?ЩЕМЪ, НАМЪ, ИСЦ?ЛЕНЪ, С?ДЪ И ИМЪ, РОЗДВИГЪ, ОЧИСТИВЪ, СТРОУПЪ, ОБ?ЗАВЪ, ИЦ?ЛЕНЪ, ОУЧЕНИКЪ, ОДИНЪ, ОТЦЕМЪ, ПАСОМЪ, ОТЪ, ПОГОУБИВЬ, ОУНЫВЪ, ДР?ХЛЪ, ГЕРАСИМЪ, ИЗ?ЛЪ, ВОИНЪ, ОУВ?Д?ВЪ, ГРАДЪ, ОСТАВИВЪ, ОБЫКЛЪ, НАЧ?ТЪ, ПОИМЪ, ОУМРЕТЪ, СЛАВ?ЩИМЪ, МАЛОМЬ, МОУЖЬ, СЕМЬ, ПЛАТОМЬ, ПАСЕТЬ, ГНОИМЬ, ПИ?ТЬ, ДАСТЬ, СВОБОД?ТЬ, БЫСТЬ, СЕМЬ, НАШЬ, ?ЖДЬ, ЛЕЖИТЬ

В памятнике широко представлены фонетические и морфологические особенности древнерусского языка. По исследованию В.С. Голышенко и В.Ф. Дубровиной мы представим эти особенности, отображенные на языковом материале всего патерика.

Обнаруживаются такие характерные особенности как, например, полногласие: СТОРОНЬНИКЪ л.14,19; ЗОЛОТЬНИКЪ л.171,3;ОБОРОТИТИ л.22,10; ДЕРЕВ?НО? л.171,3; ПЕРЕГЪНОУВЪ л.113; НЕБЕРЕЖАХОУ л.156,6 и т.д.

Начальное ро-, ло- : РОБОЮ л.168; РОБИЦЮ л.168; РОБОУ л.168; РОБИЧИЩА л.169; РОЖДИЗА?ТЬС? 113об.; РОСЛАБЛЕНЪ л.27,15; НА ЛОКЪТИЮ л.20 и т.д.

Начальное о- : ОДИНЪ л.22,3; ОДИНО л.26; ОДИНОГО л.26,12; ОЖЕ л.26,5; ОЩЕ л. 115,4; ОЛИКО л.55,1; ОДЪВА л.54 и т.д.

Начальное оу- : КЪ ОУНОШИ л. 140 об.; ОУТРОУ л.102,17 и т.д.

Ж в соответствии с *dj: ПОНОУЖЕНЪ л.81 об.; ОСОУЖАЕМЪ 26 об. и т.д.

Ч в соответствии с *tj: ХОЧЕШИ л.26; ХОЧЕМЪ л.151 об. и т.д.

Е в неполногласных сочетаниях: ЧРЕВО л. 158; ДРЕВЫ л.58

На основании изучаемого нами текста повести об авве Герасиме мы можем дополнить представленные сведения собственными примерами. Помимо характерных древнерусских особенностей, мы обнаруживаем и старославянские.

Древнерусские особенности:

Начальное ро-, ло- : РОЗДВИГЪ л.74

Начальное о- : ОДИНЪ л.74

Начальное оу-: ОУНЬЗЪШЮ л.74, ОУНЫВЪ об.74, ОУВ?Д?ВЪ об.75

Старославянские особенности:

Начальная е- : ЕДИНОГО л.74

Начальное ра-: РАЗОУМОУ л.74

Приставка из-: ИЗ?ЛЪ л.74, ИЗИДЕ об.75

Неполногласие: ЗЛАТЬНИКЫ об.74, ГЛАВОЮ об. 75, ГРАДЪ об.75.

Йотовая палатализация: Тј › Щ Т - ПР?ХОД?ЩЕМЪ; С?Д?ЩИИ, В?ЩЕ, СЛАВ?ЩИМЪ, НОС?ЩА, ГЛАСЫ

синайский патерик письменность

Заключение

Изучая и систематизируя литературу по теме исследования, мы пришли к выводу о том, что данный памятник письменности почти не изучен. Исследователи обращаются к нему для иллюстрации процессов, протекавших в истории языка. Анализ языковых особенностей памятника показал, что его справедливо относят к ХI-ХII веку. В некоторых случаях обнаружены старославянские особенности, что говорит о древности данного источника.

Рассмотрев историю Синайского патерика, можно сделать вывод о том, что это недатированный переведенный с греческого языка сборник патериковых рассказов.

Лексический состав Синайского патерика отображает большое количество совпадений с лексикой Номоканона Мефодия. Также в нем достаточно ярких «моравизмов». Исходя их этого можно допустить, что именно Мефодий первым перевел Синайский патерик. Рассмотрев фонетическую сторону языка, мы вновь находим подтверждение отнесения данного памятника к ХI веку. Так как в тексте ярко отражено сохранение редуцированных, их различимость. Представлены также характерные древнерусские и старославянские особенности.

Стоит сказать и о влиянии сюжетов патериковых рассказов на русскую литературу. Нами помещен в приложение рассказ Н.С. Лескова «Лев старца Герасима». Можно предположить, что в дальнейшем для филологов будет интересно семантическое сопоставление повести Лескова и рассказа патерика.

Поставленные нами в начале работы цель и задачи были достигнуты. Таким образом, изучение Синайского патерика представляет интерес для исследователей как со стороны языковых особенностей так и художественного своеобразия текста.

Список используемой литературы:

1. Библиотека литературы древней Руси (в 20 томах) [Текст] / Под ред. Д.С. Лихачева. - Т.2 XI-XII века. - СПб.: Наука, 2004. - 553с.

2. Голышенко, В.С., Дубровина В.Ф. Синайский патерик [Текст] / Под ред. С.И. Коткова. - М.: Наука, 1967. - 414 с.

3. Иванов, В.В. Историческая грамматика русского языка: Учеб. для студентов пед. ин-тов по спец. «Рус. Яз. И лит.» [Текст] / В.В. Иванов. изд. 3-е, перераб. и доп. - М.: Просвещение, 1990. - 400 с.

4. Иванова, Т.А. Заметки о лексике Синайского патерика [Текст] / Под ред. С.А. Авериной // Избранные труды. - СПб.: Фил. факультет СПбГУ, 2004. -С. 42-46

5. Иванова Т.А. Рецензия на книгу Синайский патерик [Электронный ресурс] / Иванова Т.А. - Фундаментальная электронная библиотека Русская литература и фольклор, 2002.

6. Лесков, Н.С. Лев старца Герасима. Восточная легенда [Текст] / Н.С. Лесков. - М.: Библия для всех, 1997

7. Николаев Н.И. Патерик Синайский [Электронный ресурс] / Николаев, Н.И. - Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского дома) РАН, 2011.

8. Робинсон А.Н. Патерик [Электронный ресурс] / Робинсон А.Н. - Фундаментальная электронная библиотека Русская литература и фольклор, 2002.

9. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона [Текст] /. - Спб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907

Приложения

§1. Перевод повести о жизни аввы Герасима (лл. 73 об - 76)

На расстоянии почти одной мили от святой реки Иордан есть лавра, называемая лаврой святого аввы Герасима. Когда мы пришли в эту лавру, живущие там старцы поведали нам об авве Герасиме. Так ходил он однажды по берегу св.Иордана и повстречал льва, громко рыкающего от того, что он занозил свою лапу щепкой. От этого она у него распухла и гноилась. Завидев старца, лев показал ему больную лапу, в которой был терн; он плакал на свой лад и просил у старца помощи. Старец, увидев льва в такой беде, сел и взял его лапу и, разрезав, вытащил занозу и выдавил много гною, тщательно промыл рану, обвязал ее платком и отпустил зверя. Исцеленный лев с тех пор не отходил от старца, и как верный ученик, сопровождал его всюду, так что старец дивился такому разумному зверю. С тех пор старец стал кормить льва, давал ему хлеб и моченую чечевицу. Имела та лаврам и одного осла, на нем приносили воду в потребность отцам. Ведь монахи пьют воду из святого Иордана, а лавра стоит от реки за целую милю. Обычно старцы поручали льву пасти осла на берегу святого Иордана. Однажды, когда лев пас его, осел далеко отошел от него. Тут из Аравии шли погонщики верблюдов, и увидев осла, забрали его себе. Лев, погубив осла, вернулся в лавру к авве Герасиму очень опечаленным и угрюмым. Подумал авва Герасим что лев съел осла. Сказал ему: "Где осел?" Тот, как человек, молча стоял, опустив голову. Старец говорит ему: "Ты съел осла? Благословен Господь, все, что делал осел, отныне будешь делать ты". С той поры, по велению старца, на льва навьючивали короб с четырьмя кувшинами и он возил воду. Однажды на молитву к старцу пришел воин, и увидел льва носящего воду; и узнав вину его, пожалел. И вынул три золотых, отдал старцам, чтобы они купили для своих нужд осла, а льва освободили от этой работы. Погонщик верблюдов, который увел осла, пришел продавать пшеницу в святой город и взял осла с собой. И перейся святой Иордан, повстречал того льва, и, увидя его, оставил верблюдов и бежал. Лев же узнал осла, бросился к нему и, как обычно, взяв в зубы его узду, угнал осла и вместе с ним трех верблюдов. Радостно крича, потому что нашел потерянного осла, привел его к старцу. Ведь старец думал, что лев съел осла. Когда старец Герасим понял, что лев был оклеветан, он дал льву имя -- Иордан. Прожил лев со старцем в лавре пять лет, никогда от него не отлучаясь. Когда же авва Герасим отошел к Господу и был похоронен отцами, льва по усмотрению Божию на тот раз не оказалось в лавре. Придя в лавру лев стал искать своего старца. Авве Севатий, ученик аввы Герасима, увидел его и говорит: "Иордан, старец наш оставил нас сиротами и отошел ко Господу. На возьми поешь". Лев не захотел есть, и непрестанно обращал глаза то в одну, то в другую сторону, ища своего старца, громко кричал и не мог примириться с его кончиной. Авва Савватий и другие отцы, глядя на льва и трепля его по спине, говорили ему: "Старец отошел ко Господу и оставил нас". Говоря так, они не могли утишить его криков и стенаний, но чем более монахи его утешали, тем сильнее он начинал плакать, тем громче становилось его надгробное рыдание; и голосом, и обликом, и глазами он показывал свою печаль о том, что не видит старца. Тогда авва Савватий говорит ему: "Пойдем со мной, если не веришь нам, и я покажу тебе, где лежит наш старец". И отвел его туда, где они похоронили старца. Могила была в полумиле от церкви. Авва Савватий, встав над могилой аввы Герасима, сказал льву: "Здесь был погребен старец наш". И авва Савватий преклонил колена. Когда услышал лев и увидел как заплакал авва Севатий и поклонился, поклонился и он. И стал сильно биться головой о землю и кричать, так тут же и умер на могиле старца. Это произошло не потому, что лев имел разумную душу, а потому, что Бог пожелал прославить тех, кто прославил его не только при жизни, но и после смерти. И показал нам, какое было повиновение животных Адаму прежде, чем он преступил заповеди Божьи […]

§2. Повесть Н.С. Лескова «Лев старца Герасима»

Триста лет после Иисуса Христа жил на Востоке богатый человек, по имени Герасим. У него были свои дома, сады, более тысячи рабов и рабынь и очень много всяких драгоценностей. Герасим думал: "Мне ничто не страшно", - но когда он один раз сильно заболел и едва не умер, тогда он начал размышлять иначе, потому что увидал, как жизнь человеческая коротка и что болезни нападают отовсюду, а от смерти не спасет никакое богатство, а потому не умнее ли будет заранее так распорядиться богатством, чтобы оно на старости лет не путало, а потом бы из-за него никто не ссорился.

Стал Герасим с разными людьми советоваться, как ему лучше сделать. Одни говорили одно, а другие другое, но все это было Герасиму не по мыслям.

Тогда один христианин сказал ему:

- Ты хорошо сделаешь, если поступишь со своим богатством, как советует Иисус Христос: ты отпусти своих рабов на волю, а имущество раздай тем, кто страдает от бедности. Когда ты сделаешь так, ты будешь спокоен.

Герасим послушался - он сделался христианином и роздал все свое богатство бедным, но вскоре увидел, что, кроме тех, которых он наделил, осталось еще много неимущих, которым он уже ничего не мог дать, и эти стали его укорять, что он не умел разделить свое богатство так, чтобы на всех достало.

Герасим огорчился: ему было прискорбно, что одни его бранят, а другие над ним смеются, что он прежде жил достаточно, а теперь, все раздавши, и сам бедствует, и всех наследников обидел, а всех нищих все-таки не поправил.

Стало от этого Герасиму очень смутительно, и чтобы не терпеть досаждений от наследников, Герасим поднялся и ушел из людного места в пустыню. А пустыня была дикая, где не жил ни один человек, а только рыскали звери да ползали змеи.

Походил Герасим по жаркой пустыне и почувствовал, что здесь ему лучше. Тут хоть глухо и страшно, но зато наследники его не бранят и не проклинают и никто над ним не смеется и не осуждает его, что он так, а не этак сделал. А он сам спокоен, потому что поступил по слову Христову: "Отдай все и иди за Мною" [Ев. от Матфея 19:21], - и больше не о чем беспокоиться.

Нашел Герасим норку под меловым камнем, натаскал туда тростника и стал жить здесь.

Жить Герасиму было тихо, а есть и пить нечего. Он с трудом находил кое-какие съедобные коренья, а за водою ходил на ручей. Ключ воды был далеко от пещерки, и пока Герасим напьется да подойдет назад к своей норке, его опять всего опалит; и зверей ему страшно, и силы слабеют, и снова пить хочется. А ближе, возле воды, нет такого места, где бы можно спрятаться.

"Ну, - думает раз в большой жар Герасим, - мне этой муки не снесть: вылезешь из моей меловой норки, надо сгореть под солнцем; а здесь без воды я должен умереть от жажды, а ни кувшина, ни тыквы, никакой другой посуды, чтобы носить воду, у меня нет. Что мне делать? Пойду, - думает Герасим, - в последний раз к ключу, напьюсь и умру там".

Пошел Герасим с таким решением к воде и видит на песке следы - как будто бы здесь прошел караван на ослах и верблюдах... Смотрит он дальше и видит, что лежит тут один растерзанный зверем верблюд, а невдалеке от него валяется еще живой, но только сильно ослабевший, ослик и тяжко вздыхает, и ножонками дрыгает, и губами смокчет.

Герасим оставил безжизненного верблюда валяться, а об ослике подумал: "Этот еще жить может. Он только от жажды затомился, потому что караванщики не знали, где найти воду. Прежде чем мне самому помереть, попробую облегчить страдание этого бедного животного".

Герасим приподнял ослика на ноги, подцепил его под брюхо своим поясом и стал волочь его, и доволок до ключа свежей воды. Тут он обтер ослу мокрой ладонью запекшуюся морду и стал его из рук попаивать, чтобы он сразу не опился.

Ослик ожил и поднялся на ножки.

Герасиму жаль стало его тут бросить, и он повел его К себе, и думал: "Помучусь я еще с ним - окажу ему пользу".

Пошли они вместе назад, а тем временем огромный верблюд уже совсем почти был съеден; и в одной стороне валялся большой лохмот его кожи. Герасим пошел взять эту кожу, чтобы таскать в ней воду, но увидел, что за верблюдом лежит большой желтый лев с гривою - от сытости валяется и хвостом по земле хлопает.

Герасим подумал: "Ну, должно быть, мой конец: наверно, этот лев сейчас вскочит и растерзает и меня, и осленка". А лев их не тронул, и Герасим благополучно унес с собой лохмот верблюжьей кожи, чтобы сделать из нее мешок, в который можно наливать воду.

Набрал тоже Герасим по пути острых сучьев и сделал из них ослику загородочку, у самой своей норки. "Тут ему будет ночью свежо и спокойно", - думал старец, да и не угадал.

Как только на дворе стемнело, вдруг что-то будто с неба упало над пещеркой, и раздался страшный рев и ослиный крик.

Герасим выглянул и видит, что давешний страшный лев потряс первую сытость и пришел съесть его осла, но это ему не удалось: прыгнув с разбега, лев не заметил ограды и воткнул себе в пах острый сук и взревел от невыносимой боли.

Герасим выскочил и начал вынимать из раны зверя острые спицы.

Лев от боли весь трясся и страшно ревел и норовил хватить Герасима за руку, но Герасим его не пугался и все колючки повынул, а потом взял верблюжью кожу, взвалил ее на ослика и погнал к роднику за свежей водою. Там у родника он связал кожу мешком, набрал ее полну воды и пошел опять к своей норе.

Лев во все это время не тронулся с места, потому что раны его страшно болели.

Герасим стал омывать раны льва, а сам подносил к его разинутой пасти воду в пригоршне, и лев лакал ее воспаленным языком с ладони, а Герасиму было не страшно, так что он сам над собой удивлялся.

Повторилось то же на другой день и на третий, стало льву легче, а на четвертый день как пошел Герасим с ослом к роднику, смотрит - приподнялся и лев и тоже вслед за ними поплелся.

Герасим положил льву руку на голову, и так и пошли рядом трое: старик, лев и осленок.

У ключа старец свободной рукою омыл раны льва на вольной воде, и лев совсем освежел, а когда Герасим пошел назад, и лев опять пошел за ним.

Стал старик жить со своими зверями.

У старца выросли тыквы, он начал их сушить и делать из них кувшины, а потом стал относить эти кувшины к источнику, чтобы они годились тем, у кого не во что захватить с собою воды. Так жил Герасим и сам питался, и другим людям по силе своей был полезен. И лев тоже нашел себе службу: когда Герасим в самый зной отдыхал, лев стерег его осла. Жили они так изрядное время, и некому было на них удивляться, но раз увидали эту компанию проходившие караваном путники и рассказали про них в жилых местах по дорогам, и сейчас из разных мест стали приходить любопытные люди: всем хотелось смотреть, как живет бедный старик и с ним ослик и лев, который их не терзает. Все этому стали удивляться и спрашивали у Герасима:

- Открой нам, пожалуйста, какою ты силою это делаешь? Верно, ты не простой человек, а необыкновенный, что при тебе происходит Исаево чудо: лев лежит рядом с осликом [Кн. пр.Исайи 11:6].

А Герасим отвечал:

- Нет, я самый обыкновенный человек, и даже, признаюсь вам, что я еще очень глуп: я вот с зверями живу, а с людьми совсем жить не умел - все они на меня обиделись, и я ушел из города в пустыню.

- Чем же ты обидел?

- Хотел разделить между всеми свое богатство, чтобы все были счастливы, а наместо того они все перессорились.

- Зачем же ты их умнее не поровнял?

- Да вот то-то оно и есть, что ровнять-то трудно тех, кои сами не ровняются; я сделал ошибку, когда забрал себе много сначала. Не надо бы мне забирать себе ничего против других лишнего - вот и спокойно было бы.

Люди закивали головами.

- Эге! - сказали, - да это старик-то дурасливый, а между тем все-таки же удивительно, что у него лев осленка караулит и не съест их обоих. Давайте поживем мы с ним несколько дней и посмотрим, как это у них выходит.

Остались с ними три человека.

Герасим их не прогонял, только сказал:

- Вместе жить надо не так, чтобы троим на одного смотреть, а надо всем работать, а то придет несогласие, и я вас тогда забоюсь и уйду.

Три согласились, но на другой же день при них случилась беда: когда они спали, заснул тоже и лев и не слыхал, как проходившие караваном разбойники накинули на ослика петлю и увели его с собою.

Утром люди проснулись и видят: лев спит, а ослика и следа нет. Три и говорят старцу Герасиму:

- Вот ты и в самом деле дождался того, что тебе давно следовало: зверь всегда зверем будет, вставай скорей - твой лев съел наконец твоего осла и, верно, зарыл где-нибудь в песок его кости.

Вылез Герасим из своей меловой норы и видит, что дело похоже на то, как ему трое сказывают. Огорчился старик, но не стал спорить, а взвалил на себя верблюжий мех и пошел за водою.

Идет, тяжко переступает, а смотрит - за ним вдалеке его лев плетется; хвост опустил до земли и головою понурился.

"Может быть, он и меня хочет съесть? - подумал старик. - Но не все ли равно мне, как умереть? Поступлю лучше по Божью завету и не стану рабствовать страху".

И пришел он и опустился к ключу и набрал воды, а когда восклонился - видит, лев стоит на том самом месте, где всегда становился осел, пока старец укреплял ему на спину мех с водою.

Герасим положил льву на спину мех с водою и сам на него сел и сказал:

- Неси, виноватый.

Лев и понес воду и старца, а три пришельца как увидели, что Герасим едет на льве, еще пуще дивились. Один тут остался, а двое из них сейчас же побежали в жилое место и возвратились со многими людьми. Всем захотелось видеть, как свирепый лев таскает на себе мех с водою и дряхлого старца.

Пришли многие и стали говорить Герасиму:

- Признайся нам: ты или волшебник, или в тебе есть особливая сила, какой нет в других людях?

- Нет, - отвечал Герасим, - я совсем обыкновенный человек, и сила во мне такая же, как у вас у всех. Если вы захотите, вы все можете это сделать.

- А как же этого можно достигнуть?

- Поступайте со всеми добром да ласкою.

- Как же с лютым быть ласково? Он погубит.

- Эко горе какое, а вы об этом не думайте и за себя не бойтесь.

- Как же можно за себя не бояться?

- А вот так же, как вы сидите теперь со мной и моего льва не боитеся.

- Это потому нам здесь смело, что ты сам с нами.

- Пустяки - что я от льва за защита?

Ты от зверя средство знаешь и за нас заступишься.

А Герасим опять отвечал:

- Пустяки вы себе выдумали, что я будто на льва средство знаю. Бог Свою благость дал мне, чтобы в себе страх победить, - я зверя обласкал, а теперь он мне зла и не делает. Спите, не бойтесь.

Все полегли спать вокруг меловой норки Герасима, и лев лег тут же, а когда утром встали, то увидели, что льва нет на его месте!.. Или его кто отпугнул, или убил и зарыл труп его ночью.

Все очень смутились, а старец Герасим сказал:

- Ничего, он верно за делом пошел и вернется.

Разговаривают они так и видят, что в пустыне вдруг закурилась столбом пыль и в этой пронизанной солнцем пыли веются странные чудища с горбами, с крыльями: одно поднимается вверх, а другое вниз падает, и все это мечется, и все это стучит и гремит, и несется прямо к Герасиму, и враз все упало и повалилося, как кольцом, вокруг всех стоявших; а позади старый лев хвостом по земле бьет.

Когда осмотрелись, то увидали, что это вереница огромных верблюдов, которые все друг за друга привязаны, а впереди всех их - навьюченный Герасимов ослик.

- Что это такое сделалось и каким случаем?

А было это вот каким случаем: шел через пустыню купеческий караван; на него напали разбойники, которые ранее угнали к себе Герасимова ослика. Разбойники всех купцов перебили, а верблюдов с товарами взяли и поехали делиться. Ослика же они привязали к самому заднему верблюду. Лев почуял по ветру, где идет ослик, и бросился догонять разбойников. Он настиг их, схватил за веревку, которою верблюды были связаны, и пошел скакать" а верблюды со страха перед ним прыгают и ослика подкидывают Так лев и пригнал весь караван к старцу, а разбойники все седел свалились, потому что перепуганные верблюды очень сильно прыгали и невозможно было на них удержаться. Сам же лев обливался кровью, потому что в плече у него стремила стрела.

Все люди всплеснули руками и закричали:

- Ах, старец Герасим! Твой лев имеет удивительный разум!

Подобные документы

История развития и структура языка в Австрии. Лексические особенности австрийского варианта немецкого языка. Лексические заимствования в словарном составе. Словообразование, грамматические и фонетические особенности австрийского варианта немецкого языка.

курсовая работа , добавлен 15.11.2014


Фонетические и лексические особенности канадского варианта английского языка. Основные грамматические и фонетические особенности австралийского варианта английского языка. Основные фонетические особенности новозеландского варианта английского языка.

курсовая работа , добавлен 02.03.2008


Начало славянской письменности, история создания азбуки, письменности и книжности Кириллом и Мефодием. Значение церковнославянского языка для отечественной культуры. Лингво-графическая и этноисторическая проблема "русских письмен" и ее место в славистике.

контрольная работа , добавлен 15.10.2010


Славяне как особое этническое объединение. Значение этнолингвистических терминов. Особенности старославянского языка в кириллических памятниках письменности. Сведения о деятельности Кирилла и Мефодия. Современные кириллические алфавиты славянских языков.

реферат , добавлен 09.11.2010


История проникновения английского языка на Ямайку. Большинство креольских языков имеет корни в африканских языках. Креольские языки Карибского бассейна более близки в синтаксисе, нежели в структуре языка, несмотря на фонетическую и лексическую схожесть.

реферат , добавлен 01.03.2009


Дифференциация языка по полу говорящего. Особенности мужской и женской речи в языках мира. Фонетические и лексические особенности речи на материале японского языка. Новые тенденции в японском языке и их влияние на дальнейшее развитие японского языка.

дипломная работа , добавлен 22.06.2012


Краткие сведения из истории русской письменности. Понятие о лексике современного русского языка. Изобразительно-выразительные средства языка. Лексика русского языка. Фразеология современного русского языка. Речевой этикет. Типы словообразования.

шпаргалка , добавлен 20.03.2007


Значение изобретения письменности для развития культуры в целом и для делопроизводства в частности. Главные этапы развития письменности. Идеографический, словесно-слоговый, силлабический и алфавитный типы письма. Зарождение славянской письменности.

курсовая работа , добавлен 15.03.2014


Английский язык за пределами Англии. История формирования канадского варианта английского языка. Лексические, грамматические и фонетические особенности канадского варианта английского языка. Сленг в Канаде. Сопоставление двух вариантов английского языка.

курсовая работа , добавлен 14.01.2014


Древнейшие морфологические и лексические особенности. Новое в фонетике: утрата на конце слов ъ и ь. Редуцированный гласный в старославянском языке. Вторая палатализация заднеязычных согласных в поздний праславянский период. Формы простого аориста.